《贵州节日习俗》PPT课件.ppt

贵州节日习俗,年节性节日 宗教祭祀性节日 生产性节日 纪念性节日 交际性节日,年节性节日苗年,时间： 黔中部分地区及黔西北的苗族以每年农历六月为岁首 黔西南以四月为年节 黔东南苗族则以“十月初为大节” 西江苗族以十月头卯为开年，十月二卯为大年，冬月二十过尾年 开头年、大年活动内容：敬桥、敬凳、敬岩妈、敬花树、敬祖宗等祭祀活动为主 尾年活动内容：赛马、斗雀、跳铜鼓、跳芦笙等娱乐活动及游方、走亲访友等交际活动为主,年节性节日布依年,时间：明代至清初，多以十一月为岁首 清中叶以后逐渐该在春节过年，正月初一为大年，月底之日称“了年” 活动内容： 天未亮时放鞭炮 姑娘到井边挑“灵水”，用新年的第一挑水煮汤圆、做团圆饭 禁忌：过年第一天有三不许，不许走亲访友，不许干活路，不许吵架,年节性节日侗年,时间： 锦屏县彦洞于腊月初一过“侗年” 榕江县仁里一带腊月初一至初三 活动内容：斗牛 部分侗族地区还有“过冬节” “过小年”的习俗,年节性节日水族端节、卯节,时间：水历十二月（农历八月）第一个亥日起，至水历新年二月（农历十月）期间，主要以亥日节期，按古老惯例分地区、分期分批轮流过节 ，其他还有卯节、额节 活动内容：祭祀祖先、庆贺丰收、款待亲友、赛马 地点：经占卜选定的固定的端坡,年节性节日彝族年,时间：农历十月初一至初五 活动内容：举办丰盛的宴席，饮大碗酒，吃跎跎肉,年节性节日瑶族年,时间：荔波县瑶麓瑶族把自己的年节称为“小年”，把春节称为“大年”。小年在农历十月三十日 活动内容： 敬祭祖宗、山神和土地 小年的晚上和次日的早晨，以先听到的鸟鸣声来推测新年吉凶,年节性节日赶年,时间：以春节为年，却要比春节提早一天 哪个民族的节日？ 土家族 活动内容： 团圆饭后，给家中的畜禽、房前屋后的果树喂年饭 用植物叶子如水菖蒲、桃树叶煮水洗脚 子夜要喊年 午夜时辨听鸟叫预测年景 天亮抢头水,宗教祭祀性节日,祭祀祖先 祭祀自然物及自然现象的节日 其他宗教或祭祀性节日,祭祀祖先苗族“吃鼓藏”（牯藏节）,时间：一般为13年一次，有的地方7年举行一次，有的地方则9年，间隔年数皆为单数 苗族大多不设祖宗牌位，他们刳木为鼓，两端蒙牛皮，作为祖宗灵魂居处的象征，亦称祖鼓 鼓因地区不同有单、双鼓之分 单鼓：以牛背皮蒙一端为公鼓面，牛腹皮蒙一端为母鼓面 双鼓：以靠根部一段制成公鼓，梢段为母鼓,“吃鼓藏”乃是同一共鼓之后人举办的大型祭祖活动，期冀通过这一仪式，求得祖宗庇佑，同寨人畜兴旺，子孙发达 牯藏节敬远祖则祭鼓，祭近祖则祭衣物 “椎牛”则祭远祖，“打猪”则祭近祖,祭祀祖先苗族“吃鼓藏”（牯藏节）,祭祀祖先苗族跳洞、“踩花洞”,一些苗族把踩笙活动安排在山洞里举行 原因有三 （一）洞穴是远古祖先的居所 （二）苗族曾经盛行洞葬，迄今仍有保留 （三）洞穴属阴，可以通往另一世界,祭祀祖先水族“端节”,每家设祖宗席，置衣物、鞋袜及犁、锄、镰等生产工具于桌上，以素席祭供，并鸣枪助祭,祭祀祖先侗族“祭萨”,专门祭祀女性祖先的节日 “萨”又叫“萨岁”，字面上解释为先祖母之意 时间：正月伊始 地点：祭萨坛 内容：青壮年男子身佩弩箭，足登草鞋，扮成“款兵”模样，信炮一响，众人涌集“祭萨坛”，向“萨岁”敬茶，念诵“萨词”，然后，冲出寨外作战斗表演。回来时，每人都用枪杆或 梭标挑着一个稻草扎成的首级，大获全胜。这样的祭祀活动一般要持续三天,祭祀自然物祭山节,黔西北许多苗族在农历三月三举行“祭山节” 节日要封寨 主祭人把酒、肉、饭等祭食放在的地上，宰公鸡一只，以其血淋洒小山包，以血鸡毛贴树干上，然后持酒举香，绕树祷告 水族、彝族、布依族也有祭山节 祭山节的忌讳：不准动土、不准说不吉利的话、严禁串寨,祭祀自然物祭树节,仡佬族在每年农历三月三有祭树节 神树多是一种俗名“倒毛鸡”的树，祭奠时先在树下搭一间假房，内供9个糯米饭团，然后杀白公鸡，其血淋在每个饭团上。用血鸡毛沾满神树 祭祀后要在树下把带去的全部祭品吃光 其他民族也有把保寨树视为神袛祭祀，祭树也是祭祖,祭祀自然现象,拜霞节：水族每隔12年的子年秋季举行，目的是保佑一方水土风调雨顺 祭风神：土家族的节日，12年一大祭，3年一小祭，祭场以古枫为中心，大祭时杀牛，目的是消除旱涝之灾，求得风调雨顺 祭雷神：都匀市坝固苗族在每年春雷响后第二天或第三天举行。祭祀活动现今全无，而变成青年男女择偶对歌的节日,结论：贵州少数民族的祭祀对象是以山为主体的自然崇拜。无论岩、石、树，它们都是和山同体同源。这恰恰体现出山地民族自然崇拜物的环境特征,其他宗教或祭祀性节日,其他祭祀性节日龙的节日,台江施洞苗族的“龙船节”（农历七月二十三）黎平县龙额侗族的“杀龙节”（农历七月初四） 其实，安居在贵州的“龙”还是普遍受到尊重和善待的，“杀龙节”仅为独一无二的例外 多数地区在龙的节日，需通过一定的仪式把“龙”迎进寨子里，使之成为本寨的保护神 如：剑河县巫包寨苗族的“引龙节” 雷山县控拜寨的“招龙节” 三穗县寨头苗族的“晾桥节” 盘县彝族祭龙,其他祭祀性节日驱邪的节日,这类节日特点：巫神观念的实现不是仰仗崇拜神袛的保佑，而是依赖巫师的法术驱除邪魔，有着较浓的迷信色彩。 如：兴仁县大兴布依族“火箭节”（农历七月十五前夜） 彝族以火驱邪，“火把节”（农历六月）,其他祭祀性节日驱邪的节日,“驱邪”性节日的共性： 一，这类节日通常局限于一村一寨，进行期间要封寨不接待外客 二，这类节日在进行中通常都要挨家挨户作法，即“扫寨” “封寨”和“扫寨”是贵州民族节日中最神秘的活动，其间不仅外人必须回避，有的地方就连本寨人亦要躲避上山，每户只留下一个老者,其他祭祀性节日求子的节日,台江县苗族的“敬桥节”或“架桥节”（农历二月二） 仁怀苗族的“踩花山”节（正月初一）立花杆。黔中一带苗族的“跳月”或“跳花”等，竖立在节日场中心的花杆几乎都是送子神灵，节日后花杆要送归主寨，然后将其抬到寨中不育夫妇家，或者锯为几段分送几家 三都县水族的“苏喜宁节”（农历腊月，水历四月丑日），被称为水族的“妇幼节”,生产性节日,生产性节日,开秧门，是第一个生产性节日，流行于黔东南苗族地区，“开秧门”是统一插秧的号令，“开秧门”后，一律不准再吹芦笙，且要把芦笙的管，眼堵塞好，不使之漏气，直到“吃新节”时才开禁 吃新节，（农历六至八月），普遍流行于贵州各民族，通常是在水稻打苞抽穗时进行。人们在“吃新节”象征性地采摘少许新穗，剥壳煮进饭里,生产的祭祀性节日,人们每年都要围绕农事生产开展一系列的祭祀活动，祭祀对象是土地、农作物、耕牛、益虫、驱逐的对象是害虫 祭田神 水族每年插秧后到十月初十，要举行3次祭田神。第一次供鸡蛋、竹笋、饭。第二次供猪肉、饭。第三次供猪肉、鸡、鸭，供品逐次升级 部分地区布依族在农历六月六要过“扫田坝节”,生产的祭祀性节日,敬秧节，台江县苗族每年插完秧后，各家从田里取回3株嫩秧，剥取秧心放在饭上，再连饭、肉、酒等撒一些在地上，并烧香、纸，以示敬秧 牛王节，不少民族有祭祀“牛王”的习俗，布依族为农历四月八，侗族为四月八和七月十五，仡佬族为十月初一,生产的祭祀性节日,别雅归：对保护庄稼的益虫进行的祭祀节日 吃虫节：带有巫术性质的节日，目的是驱逐害虫 总结：祭祀活动行行色色，却万变不离生产之“宗”。这些节日一方面表达了生产者的愿望，另一方面也借助巫的力量，提高了生产者的信心,生产的祭祀性节日之再现远古生产方 式的节日,杀鱼节 采菜节：流行于惠水县摆金一带苗族，每年农历三月十三，当地方圆几十里的苗族妇女都要上山采摘野菜，作为节日当地的主要菜肴 渔猎生活代表了父系氏族社会，采摘劳动代表了母系氏族社会,纪念性节日,纪念性节日,贵州民族的纪念性节日可分为两类： 第一类纪念对象是真实的历史事件和人物，他们多是出自近代，且有据可查 赶祭（杨元保） 第二类是传说人物，虽有口皆碑，但无据可查 四月八（亚努） 布依族毛杉树节 布依族查白歌节,交际性节日,交际性节日,交际性节日分择偶与非择偶两种性质。前者指以男女青年对歌谈情为主的节日，后者是家族与家族、