《现代文阅读复习》PPT课件.ppt

现代文阅读复习备考,浙江省诸暨中学,陈水均,2006.3,2005年浙江省高考现代文阅读的测试要求：,6、能够了解和认识文章的修辞方法；,1、理解文中重要的词语；,2、能够理解文中重要的句子；,3、能够归纳文章的中心思想和段落大意；,4、能够分析文章的层次结构；,5、能够说明文章的主要写作特点；,05年,04年,全国卷,全国卷,全国卷,浙江卷,选材,体裁,赋分,05年,04年,05年,04年,计算机思维,植物睡眠之谜,中条山的地理意义,神经细胞的作用,人体干细胞,白鹤梁,茶马古道,人体免疫系统,自科文,自科文,自科文,自科文,自科文,社科文,社科文,社科文,9,9,9,12,12,12,12,12,1、小阅读命题走势分析,（2）大阅读命题走势分析,1、整体阅读,把握文章的思路结构,茶马古道 今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。,二、现代文阅读解题方法, 到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？当时契丹、西夏、和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。,1、整体阅读,把握文章的思路结构,二、现代文阅读解题方法, 那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要对外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。,1、整体阅读,把握文章的思路结构,二、现代文阅读解题方法, 唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民的”土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。,1、整体阅读,把握文章的思路结构,二、现代文阅读解题方法, 到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。,1、整体阅读,把握文章的思路结构,二、现代文阅读解题方法, “茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。,1、整体阅读,把握文章的思路结构,二、现代文阅读解题方法,文章的思路和结构：,二、现代文阅读解题方法,总说茶马古道不容低估的历史作用,2、历练确认直选、整合提取等解题技能，努力提高解题效率,（1）确认直选。,a、捕捉开篇或段首的语言标志。,b、捕捉反复出现的语言标志。,人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。 人群是欲望的集结，是欲望的洪流。,问：作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是什么？,（2）提取整合。,(2005年浙江卷19题）,或：人群是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望。,3、以知能积累为依托，努力打通解题的思维通道,知能积累获取的途径：,（5）对比类比的联想能力。,（1）语文课内的知识积累。,（2）语文课内的能力积累。,（3）来自生活的常识积累。,（4）判断事理的逻辑能力。,A、它是不依赖中枢神经系统而独立活动的神经系统。 B、它的物质构成中含有神经细胞及对其起显著作用的物质。 C、它具有同颅脑一样的能够控制肠胃运转的独立功能。 D、它起源于管形动物的脑神经系统并从中分化出来。,答案为C,例1997年全国卷20题：根据文意，肠脑之所以称为“脑”，下列理解不准确的一项是：,例二，2002年全国卷第20题，知音的传说已经成为中国传统文化的一部分。根据文意，分两点对此概括说明。,20题：孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义？文章列举这些人物有何作用？,答案： （1）他们行为上远离人群，思想上超越大众。 （2）他们带着人群的全部困惑和痛苦走出人群，又将丰盛的精神礼物（“思想的星光”亦可）带回给人类，因而实际上并未远离人群。,答案： （1）表明了伟大的灵魂和精神创造是如何产生的，增强了文章的说服力； （2）丰富了文章的内容，增强了文章的感染力。,例三：2005的浙江卷20、21题解答分析,21题：从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。,例三：2005的浙江卷20、21题解答分析,例“在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种寂静。去与天地对话，与万物对话，与永恒对话”。（4分中只得到1分）,也有不少的考生回答成“是指远离人群的地方”。 （不能得分）,“请概括作者期望自己接近精神天空的原因”，相对容易一些，我们在回答问题时重点锁定文章第1、3、4、5段，对有关信息进行提取整合，即对表明作者思想感情倾向的信息进行确认筛选，如第1段中“那么令人窒息，让人沉闷”，第3段中“去热爱、去痛苦、去思想吧”，第4段中“我也不愿我需要我需要我需要”，第5段中“变得清晰、宽广越来越多越来越多”。,21题：从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。,例三：2005的浙江卷20、21题解答分析,4、现代文阅读表现手法测试题的复习备考。,例2005年浙江高考卷现代文阅读第22题，“下列对这篇散文的赏析，错误的两项是”，答案是A、D。,A、文章开头以排比的手法含蓄地表达了个人与人群之间的紧密联系，接着笔锋一转，写人群“令人窒息”、“让人沉闷”，为后文提出远离人群的主张作了暗示和铺垫。,D作者建议哲学家或诗人不该有单位，认为这种机构限制了人们的思想，很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处。,排比,（1）比喻。,例：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的老祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。”,这段文字中，“没有皱纹的老祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的”一句的喻义是什么？请用不超过10个字来概括。,（2）对比。,例2004年全国高考江苏卷第20题。 这篇文章写到了哪些方面的对比？ 结合全文简要分析这种写法的好处。, 通过多方面的对比，层层深入，使“文章憎命达”的内涵更加丰富，内容表现更加集中。, 写了昔日茅屋与今日杜甫草堂公园的对比；,杜甫生前困顿落寞与身后巨大声誉的对比；,杜甫的苦寒人生与辉煌创作成就的对比；,杜甫的宏图大志与现实遭遇的对比；,杜甫人生低谷与创作高峰的对比；,杜甫不计个人得失与心忧天下的对比。,答案为：,（3）类比。,例：2005年全国高考甲卷14题：文章开头说：“张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。”请解释这句话的含意。,（4）白描手法。 例2004年全国高考乙卷现代文孙犁的散文老家，其中一段内容为：“那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的。屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。老屋顶上长着很高的草，破漏不堪。村人故旧，都指点着说：“这一家人，都到外面去了，不再回来了。” 高考命题为：“作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人的回忆，主要运用了什么样的描写手法？营造了一种什么样的气氛？,（5）比较。,越来越接近精神的天空 李汉荣 人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。 人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。,孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。,为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。 作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。 我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空,人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。,越来越接近精神的天空 李汉荣 人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。 人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。,人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，