册六单元秋水修改版.ppt

秋水,名人面对面：庄子 庄子，名周，战国中期，他与老子并称“老庄”。庄子认为世间的一切事物都是既相对又可以相互转化的，那么，世间万物就没有好坏之分，没有差别。既然所有的事情都是一回事，那么何必再去斤斤计较?所以庄子认为政治上应该“无为而治”；生活态度上应该顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”。追求绝对的精神自由。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为名往”，当多少人汲汲于富贵，奔走于权势，让心灵在物欲之火的炙烤下备受煎熬之时，食不果腹的庄子面对众人觊觎的相位做了一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。,课文启示录： 1.自大由于无知 2.人贵有自知之明 3.天外有天，人外有人 4.知耻近乎勇,一、通假字 1.泾流之大 “泾”通“径” 2.不辩牛马 “辩”通”辨”,一、通假字 1.泾流之大 2.不辩牛马,二、重要词句,1.秋水时至，百川灌河； 时：名为状，按时。 译文：秋天的雨水按时来到了，许许多多小水流都注入黄河。 2.顺流而东行，至于北海， 东：名为状，向东。 至于：到达。 译文：(他)顺着河流向东走，到达北海。 3.于是焉河伯始旋其面目。 始：才。 旋：掉转。 译文：在这时候河伯才转过（他的）脸来。,1.秋水时至，百川灌河； 时： 译文： 2.顺流而东行，至于北海， 东： 至于： 译文：(他)顺着河流向东走，到达北海。 3.于是焉河伯始旋其面目。 始： 旋： 译文：,4.“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 莫己若：宾前句，莫若己，没有谁比得上自己。 之谓也：说的就是啊。 译文：（那些）“听到的道理很多，就认为没 有谁比得上自己。”的人，说的就是我啊。 5.且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义 者，始吾弗信。 少：形容词的意动用法，“以之为少”“小看” 轻：形容词的意动用法，“以之为轻”把看轻“轻视”。 闻：见闻，学识。 译文：况且我曾经听说过有小看仲尼的学 识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相信。,4.“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 莫己若： 之谓也： 译文： 5.且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义 者，始吾弗信。 少： 轻： 闻： 译文：,6.吾非至于子之门，则殆矣。 殆：危险。 译文：我要不是来到您的门前，就危险了。 7.吾长见笑于大方之家。 见于：被。 大方之家：修养很高，明白事理的人。 译文：我将长久地被大方之家耻笑。,6.吾非至于子之门，则殆矣。 殆： 译文： 7.吾长见笑于大方之家。 见于： 大方之家： 译文：,三、固定句式补充,之谓也，其之谓也(乎), 译为“说的就是啊！”,“大概说的就是吧”。 闻道百,以为莫己若者,我之谓也。 诗云：他人有心，余忖度之，夫子之谓也。 译文：诗里面讲过：“别人有想法，我能猜中它。”（这话）说的就是您啊。 太史公曰：传曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。其李将军之谓也？ （全国题） 译文：太史公说：传说：“（在上位的人）他本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；他自身行为不正，即使下了命令，人们也不会遵守奉行。”大概说的是李将军吧？,见于，译为“被” 1吾长见笑于大方之家。 2今是溪独见辱于愚，何哉？ 译文：现在这条溪水竟然被愚字辱没，为什么呢？ 3臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间 至赵矣。 译文：我确实害怕被大王欺骗而对不起赵国，所以派人拿着壁回去，已经从小路到达赵国了。 4暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 译文：我被大王召见，大王把他喜欢音乐（的事情）告诉我，我没有话回答了。,望洋兴叹：,见笑大方： 贻笑大方：,望洋，也作“望羊”，仰视的样子。仰望海神而感叹，意思是看到人家伟大，才感到自己渺小。现多比喻力量不足或缺少条件，面对某事而感到无可奈何。“望球兴叹”“望水兴叹”属生造。,让内行的人见笑。大方，泛指 见多识广或有某种专长的人。,成语溯源,大方之家：,指修养很高、明白道理的人。,四、重要提醒,庄子给你一个真实的世界 读秋水有感 古人云：“山外青山楼外楼。”此言甚佳，纵览古今中外，哪有全胜将军？匈奴铁骑踏亚细亚半岛，可在“飞将军”李广的支支神箭之下，还不是被打的闻风丧胆，公元前3世纪东罗马帝国自恃地大物博，兵强马壮，不也被土耳其人“灭了个干干净净”，“圣人孔子”上知天文，下晓地理，伯夷为义宁食粟而死，可殊不知，在八年抗战中涌现出多少像瞿秋白那样用其比大炮还厉害的笔杆子，为中华民族的解放运动献出毕生的革命战士。 庄子是先秦时代著名的思想家，他继承老子的无为思想，主张道法自然，顺时而治，将道家的精髓予以更大程度的宏扬。他的文章汪洋恣肆，气势阔大，历来为人称道。秋水（节选）（全日制普通高级中学教科书（必修）第一册）凡七句一百四十言，借助神话题材发端引导读者思考一个既浅显又深刻的道理，可谓短小精悍，以凝练见长，一直作为中学教材的传统课文选用至今。我读庄子，虽失之浅俗，然亦每有欣喜，比如秋水外冷内热的庄子向我们展示的是一个真实的现实世界。,拓展阅读,让我们从秋水中地地道道的主人公河伯说起吧。河伯虽贵为黄河之神，但不能免俗，感慨于“两涘渚崖之间，不辩牛马”的浩荡泾流，他自然觉得“天下之美为尽在己”，欣喜之情，不能自禁，这是普通人的正常表现。我们可以想象，他“顺流而东行”时该有何等满足与得意，一路欢歌，送去暮色又迎来朝阳。愉快的旅程总显得短暂，河伯不知不觉来到了北海。在他看来，沿途那些不成气候的小流很让人乏味，于是他“东面而视”，希望能看到一番别致的景色，可他万万没有想到，眼前的北海“不见水端”这时的河伯大概是心情最为复杂的那个人吧：一直想寻求表明唯我独大的证据，碰到的却是最不能接受的场面（北海之大，让他没有任何思想准备），所以他失望、沮丧；在自己所了解的世界之外，竟有另一个更为阔大的未知世界，所以他迷惘、震惊；甚至，这一刻他简直不知所措。可怜的河伯！,于是，在几千年的岁月长河中，出现了许许多多的“自我主义者”，河伯就是其中很典型的一位他自高自大，对“人外有人，天外有天”毫无耳闻。 纵观如今这个社会，无论是在工作中，生活中还是学习中都“涌现”出一大批“河伯”，他们会因为小有成绩而目中无人，他们会因为一次的成功就失去自我，当他们看到有人比自己强时，总会竭力挖别人的短处，可他们又不如“河伯”，因为河伯懂得反省，懂得自己的思想需要矫正，懂得了“人外有人，天外有天。”而社会中的这些人，则会将“美德”顽强固执的进行到底可悲可叹啊！,在此，庄子给我们介绍了一个目光短而自视高并正为此痛苦的真实的普通人，神话只是他穿着的外衣，真实才是他的世界，因为以上种种就是活生生的现实。河伯的自大是普通人大多会犯的错误，因为他一直生活在自己的小圈子里，从来就没有离开过自己的领地，“一叶障目，不见森林”。只有当他离开黄河，“顺流而东行”时，才见到了真正的世界，先前的自负与眼下的情形造成的巨大反差使得河伯痛苦万分！了解河伯痛苦的人莫过于庄子，为了不让河伯消沉，庄子苦心安排了新的情节让河伯积极入世。从“始旋其面目，望洋向若而叹”的动作和神态，我们不难看出河伯的坚定：他首先对自己先前的无知浅薄做了定位，俗语中所说的“闻道百，以为莫己若者，我之谓也”，然后顿悟，将自己归类于“少仲尼之闻，而轻伯夷之义”的典型教材，最后表明自己认识上的变化：是更为博大的未知世界指引了“井底之蛙”。毫无遮掩地自我剖析和自我批评，言由心生，情真意切，好一个河伯！这分明是一个经过深思并敢于自新的真实的入世者。,事实上，从河伯的身上，我们更看到了一个真实的庄子：世界之大，山外有山，不知天高地厚轻狂自得，只会成为笑柄；而芸芸众生因无知而自满，完全是情理之中的事，如果 敢于自省，省而能深，错而能改，也算是善莫大焉。因为凭着莫大的勇气和可贵的精神，众生就可以从已知走向未知，从而到达自由王国。河伯的遭遇是庄子苦心虚构的一个故事，河伯所为才是现实人生最需要的东西，天下苍生若作如是观，生活将会实现“无为”，真正做到顺其自然。,换一个角度说，庄子哲学绝对不是一种消极的哲学，他所倡导的“无为”恰恰是为了有为和大为，在他无拘无束与看似不经意的文字中，到处充满人文关怀。又或者，在庄子的精神世界，对人类命运的凝视只是他的“无意注意”真正的智者不忧于形色，真正的思想不一定就是最响亮的声音。洞察世象的庄子并非“敏于行而讷于言”，主张“道法自然”的庄子恰恰是在贯彻“自然”的准则，通过最为瑰丽的神话、寓言故事，将自己对人世的理解和思考聚笔于普通人，“一