专题二百家争鸣的兴起.ppt

中国哲学概论,专题二 百家争鸣的兴起,一、孔子的哲学思想,孔子其人,孔子（前551年前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）。做过仓库会计和牧场小吏，后升为司空，掌管工程，五十多岁时，任鲁国“司寇”，掌管司法。后又周游列国宣传自己的政治主张，但终不见用。晚年回到鲁国，专力从事文化教育工作，整理诗、书等古代文献，并把鲁国史官所记的春秋加以删减，成为我国第一部编年体的历史著作。相传孔子先后有弟子三千，著名的有七十多人，孔子是儒家学派的创始人，论语是研究孔子思想的主要材料,（一）孔子对社会变革的态度,1、主张尊古、复礼，局部改良。 2、孔子提出实行德治教化与政令刑罚相结合的方针 3、孔子第一个提出“有教无类”,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （子路）,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （为政）,（二）“仁”的学说,“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提 孔子把“亲亲”作为仁的一条根本原则。 孔子对“仁”也灌注了新意，这主要表现在他提出“仁者爱人”的观点上。 孔子不仅用“爱人”来解释“仁”，而且提出“忠恕”来实现“仁”的途径。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：请问其目。子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）,“孝悌也者，其为仁之本与！”（学而） “其为人也孝悌。而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（学而） “孝慈则忠”（为政）,君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（宪问） 君子学道则爱人，小人学道则易使。（阳货）,夫子之道，忠恕而已矣。（里仁） 己欲立而立人，己欲达而达人（雍也） 己所不欲，勿施于人（颜渊）,（三）仁智统一与“成人”之道,1 仁与智的统一，也就是伦理学与认识论的统一。培养仁智统一的理想人格，也就是孔子所谓的“成人”之道。 2 “知”、“仁”、“勇”在孔子看来是一个仁者（理想人格）的必备品质。 3 孔子还把“温、良、恭、俭、让”、“义、直、信、敏、笃”；“恭、宽、信、敏、惠”、“刚、毅、木、讷”等等，都看作仁者必备的品质。 ”,樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。（雍也） 智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。（里仁）“仁者安仁，智者利仁”,中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣,（三）仁智统一与“成人”之道,如何培养仁知（智）统一的理想人格？孔子认为主要靠个人的主观努力。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” （为政）,（四）“畏天命”与“敬鬼神而远之”,孔子重人道，少谈天道。 孔子还用天命解释历史，把历史说成是圣人根据天命创造的，说“唯天为大，唯尧则之。” （泰伯） 孔子在宣扬天命论的同时，又强调人事的作用，表现了对天命鬼神的某种程度的怀疑和保留,获罪于天，无所祷也 （八佾） 天生德于予。桓魋其如予何？（述而） 文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（子罕） 不知命，无以为君子也（尧曰）,“樊迟问知。子曰；“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。（雍也） 季路问鬼神。曰:未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰:未知生，焉知死？” （先进） 子不语：怪、力、乱、神。” (论语述而),二、墨子的哲学思想,墨子（约公元前468年前376年）名翟，春秋战国之际鲁国人，做过宋国的大夫。他早年受过传统儒家思想的熏陶，后来“背周道而用夏政”，抛弃了儒家学，创立了墨家学派。现存墨子一书，其中有直接记载墨翟的思想和活动.,（一）儒墨显学,从“古今”、“礼法”之争来说，儒墨是对立的 对待劳动和劳动成果的态度，儒墨也是独立的。 在政治思想上，墨子提出“尚贤”、“尚同”的主张。孔子在“亲亲”的原则下也讲“举贤才” 在哲学上，墨子的经验论哲学体系与孔子的先验论哲学体系也是对立的。,官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。（尚贤上） “君子笃于亲”，“故旧不遗”（论语泰伯） 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄（尚贤上） 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役（尚贤中）。,（二）“兼爱”与功利主义,1、孔子贵“仁”，墨子贵“兼”，墨子提出“兼爱”来与孔子的“仁”相对立，“兼爱”是墨子人道观（伦理思想）的中心观念。 2、功利主义原则 （1）墨子把利作为仁、义的内容和目的 （2）墨子把“利”作为衡量一切事物的价值和标准 （3）墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”； “节葬” （4）墨子的功利主义作为一种道德原则，不仅强调行为的效果，也注意到行为的动机。,“兼相爱，交相利之法易之”（兼爱中） “为彼，犹为己也” “诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则孝慈；兄弟相爱，则和调。天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚” （兼爱中）,“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”（兼爱中） “而义可以利仁，故曰义，天下之良宝也”（耕柱）,（三）“取实予名”与“三表”,墨子认为客观实在是第一性的，名称、概念是第二性的，概念（“名”）应该受到实践经验（“取”）的检验。“故我曰瞽不知黑白者，非以其名也，亦以其取也。”,关于名实是否相符的标准问题，孔子讲“能近取譬”，实际上是说理性本身是衡量是非的标准，而墨子却提出“三表”或“三法”来作为判别是非、真伪的客观标准。,“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（非命上）,（四）“非命”思想与宗教迷信的矛盾,1、墨子批评孔子的天命论，明确指出：“执有命者之言，不可不非，此天下之大害也”（非命上）。 赖其力者生，不赖其力者不生”,2、墨子一方面反对天命，另一方面又相信“天志”和“鬼神”的存在。,三、老子的哲学思想,（一）“道”的学说,1、 “道”产生了天下万物。 2、论证了“天下万物生于有，有生于无”。 3、“道”是超越宇宙万物的本体，但它又体现于万事万物之中，体现于具体事物中的“道”，称为“德”。 4、 “道”作为世界的发展原理，它“独立而不改，周行而不殆”，不停地循环运行，永远不会改变。,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）,“三十辐共一毂，当其无，有车之用”；“埏埴以为器，当其无，有器之用”；“凿户牖以为室，当其无，有室之用”（十一章）,“道生之，德畜之，物形之，势成之。” “万物莫不尊道而贵德”。 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然” （五十一章）,天地尚不能久，而况于人乎？（二十三章）， 夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命（十六章）,（二）“无为”与“无名”,1、 就“天人”之辩说，老子一书提出天道“自然无为”、“天道无亲”的主张，有它的合理意义。 2、 就“名实”关系说，老子则提出“无名” 3、 老子认为认识的最终目的在于把握“道”。 4、为了获得真正的智慧，提出“静观”、“玄览”的认识办法。,“道常无为而无不为”（三十七章） “生而不有，为而不恃，长而不宰”（十章） “道法自然”（二十五章）,道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”（一章）,为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。”（四十八章） “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”（十六章）,大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（四十五章）“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（二章） “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（二十二章）“甚爱必大费，多藏必后亡”“弱之胜强，柔之胜刚”“物壮则老”“兵强则灭，木强则折”（七十六章）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，（五十八章）,（三）“反者道之动”的辩证法,老子哲学的主要贡献在辩证法。它提出了“反者道之动”的命题。指出事物向相反的方向转化是合乎规律的运动，在中国哲学史上首次提出了否定的原理，构成辩证法发展史上的一个重要阶段。,老子智慧今用,四、兵家和法家的哲学思想,1、孙子兵法是春秋末期出现的一部重要的军事著作。,（1）孙武对战争的态度与老子的作者相比是不同的。 （2）孙武认为，进行战争要取得胜利、需要政治、天时、地利诸方面的条件。 （3）孙武主张从实际出发，提出“知彼知己，百战不殆”（地形篇）这一科学真理 （4）孙武一方面要求在战争中“知己知彼”，根据客观实际情况去决定自己的行动；另一方面，又强调充分发挥主观能动性。 （5）孙武的军事辩证法思想突出的表现在他关于战争形势的“奇正相生”，奇正转化的问题上。,“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（计篇） “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”“以道佐人主也，不以兵强天下”（老子三十一章、三十章）,“故经以五事，校之以计，而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”（孙子兵法计篇）,“善战者，致人而不致于人（虚实篇），”“古之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”（形篇）“攻其不备，出其不意”（计篇）“避其锐气，击其惰归”“以治待乱，以静待哗”，“以近代远，以逸待劳”（军争篇）,战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如环之无端，孰能穷之”（势篇） “兵无常势，水无常形，因敌之变化而取胜者，谓之神”（虚实篇）,四、兵家和法家的哲学思想,2、 与孙武同时，越国的范蠡可视为法家的先驱之一,（1） 范蠡强调“随时以行”“因时之所宜”这是鲜明的法家立场。 （2）范蠡还强调要效法自然，提出“因”这个范畴。 （3）在范蠡看来，天与人是交互作用的,“时不至，不可强生；事不究，不可强成。” “得时无怠，时不再来。” （国语越语）,“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚。”“古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。”,“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之”,1、对比：孔子的仁爱与墨子的兼爱 2、简析老子“无为而无不为”,课堂讨论：现代社会如何看“礼”？,感悟人生：“礼仪”的温度（作者：辛培） 有记者拍了京港两地小学开学第一天的情景。北京那个小学有“学生进校须向老师问好”的礼义要求。在挂着“热烈欢迎新同学”横幅的校门口，两个老师和四个戴着“值日”袖章的高年级学生正在执行“行礼仪”的任务：每当有教师进校，四个“红领巾”便举手敬礼齐声高呼“老师早”。同样，学生们进校时也须向立于校门口的两位老师敬礼问好。新学生们怀着忐忑陆续由家长送到陌生的校门口。不能再送了，那个背着崭新书包的小女孩勇敢地招呼：“爸爸妈妈再见！”然后一头向校内跑去立即，她被一位老师叫住：“谁叫你往里面冲的？”“小女孩不知所措，害怕地望着严厉的老师，又回头向爸爸妈妈求援。爸爸忙赶来打探情况，老师责问：”这孩子怎么这么没礼貌？”爸爸猛然醒悟：“快叫老师早！”“老师早！”女孩怯生生地说完这句“问候”便哭了。,香港的那个小女孩也由爸爸妈妈送到校门口。咦？怎么这里就像一个卡通的动物世界？在欢乐声中，一头大象正甩着长鼻子与一群青蛙在跳迪斯科。这时，一个大青蛙晃着脑袋一蹦一蹦向小女孩蹦来。小女孩情不自禁地模仿大青蛙并跟着她朝前跳跃舞蹈中，几经努力，他们终于一起抱住了大象的鼻子，小女孩快乐的校园生活开始了。大象