以马克思辩证法看《边城》中翠翠的人生遭遇.doc

以马克思辩证法看边城中翠翠的人生遭遇许多读过边城的人每每掩卷感叹：翠翠不是人，而是神。她“为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，和山头黄麂一样，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，做成随时皆可举步逃入深山的神气。”（沈从文边城花城出版社1984版）她是大山的精灵。但矛盾的普遍性使得矛盾存在于一切过程中，并贯穿于一切过程的始终。 所以，翠翠不是庄子梦中纤尘不染的仙女，不是陶潜笔下世外桃源的村姑。她也有心情烦乱的时候，也有伤心落泪的事情。人世间的悲欢离合也一样会毫不留情地闯入她的心里，给那里平和的生活抹上浓重的凄惨的色调。在边城中，沈从文一直试图采用一种温柔平缓的的笔调来诉说这一美丽的故事，但他内心的痛苦却是相当的沉重。因为矛盾的特殊性使得矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点。所以， 当“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之朴素的善终难免产生悲剧。故事中充满了五月中的斜风细雨，以及那点六月中夏雨欲来时闷人的热和闷热中的寂寞”。也便出人意料的发生了。（沈从文全集第二十三卷北岳文艺出版社2002版）而这种善的“不凑巧”与最终的挫折和不幸，集中体现在了翠翠的身上。翠翠的童年：遗腹子+心头肉遗腹子：翠翠的母亲是老船夫独生女，父亲是当地屯防的军人。在那个对歌恋爱的湘西少数民族传统的恋爱方式中，翠翠的母亲和父亲“很秘密的背着那忠厚的爸爸发生了暧昧关系。”“爱就是生的一种方式”，生是“爱”的必然结果。这是一个客观规律。事物发展的规律性也就是事物发展的必然性。在事物运动发展的过程中，既有必然性，也有偶然性。 正是这种生命的规律性，决定了翠翠的父亲在得到了完整的爱情后，因婚不成，服毒自杀。翠翠的母亲也于生下翠翠后“故意吃了很多冷水死去”。于是，一切的苦果只能由无辜，善良的祖孙背负，背负着这个可谓是“从天而降”的悲剧。翠翠，作为一个遗腹子，自此，也开启了她孤独，寂寞的15个童年岁月。心头肉：翠翠的爷爷，以摆渡为业，五十年如一日，勤勤恳恳。老人热情厚道，以诚待人。在朴素善良老人的精心培养下。翠翠健康、快乐的成长着，她的身体“发育的很完全”，并“具各样的美”，爷爷的一切美好品格在她的身上得到了充分的体现，因为任何事物内部和外部都处于相互联系之中，整个世界是一个相互联系的统一整体。从自然界到人类社会都是相互联系着的各个要素、部分组成的复杂的系统。系统就是由事物内部相互联系着的各个要素、部分组成的有机整体。 因为爷爷的人格，所以使得翠翠也心地善良，朴素纯洁。她阳光灿烂，美丽动人。在河水拍击船底的声中，在渡船的摇晃中，在爷爷的曲子与故事中，翠翠落脱脱的成长为了湘西的姑娘。翠翠是幸福的，作为爷爷的心头肉，也迎来了她无拘无束，舒心惬意的15个光阴的流逝。翠翠的爱情：一见钟情+波折再三一见钟情：翠翠的爱情是纯真的，在两年前端阳龙舟赛后的黄昏，第一次在河边遇上老二时，她心里就萌生了“别样的感情”，因为世界是普遍联系的，相互联系包含着作用，而相互作用必然导致事物的运动变化。 所以，当翠翠沉默了一夜。这一种朦胧的爱的感受，爱的萌生便在翠翠的心里生根发芽了。翠翠的爱情是真挚的，在碾房和渡船之间，傩送选择的是渡船，注意已定，似不可更改。这种爱情超越了金钱与地位，与社会无关。翠翠的爱情是甜美的，在天黑还未见翠翠的爷爷来接她时，二佬主动派家里的的伙计在夜里打着火把引路，把翠翠送回了家。在月夜的碧溪咀上，二佬美妙的歌声使翠翠“梦中灵魂为一种美妙的歌声浮了起来，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山崖半腰，自由地去摘那些平时攀折不到的肥大虎儿草。”这种感觉是男女之间才能产生的，真正的爱情。既是知音又是知心。波折再三：当两兄弟同时爱上翠翠时，悲剧的种子便开始萌芽了。当大佬在公平竞争已失败而告终，驾着家中新油船驶到茨滩掉到水里淹死后，悲剧便彻底爆发了。那条把翠翠滋润的水灵灵的温顺的河流竟绝情地咆哮起来，吞没了老大，带走了老二。把可怜的翠翠孤单地丢在河边无法将那甜蜜的爱情进行到底。 “二佬有机会唱歌却从此不再到碧溪唱歌”。他执拗的认为是“老家伙为人坏，大佬是他弄死的。”“二佬既记忆着哥哥的死亡”，与父亲一样“对于老船夫反而有一点误会。”所以，甜蜜无私的爱情蒙上了一层灰色的阴霾。原本顺顺当当的爱情至此发生了坎坷，结下了一个大家都过不去的“疙瘩”。顺顺有一些世俗利益的考虑。老船夫的“渡船”属于公家所有，代表的是无穷无尽的“劳苦”和赤贫。而王团总女儿的陪嫁“碾房”，代表的则是财富与权势。虽说平时他“并不反对这种哀怨纠缠”的感情，但关键时刻并不尊重孩子的决定。于是，当老二明确表态后，两人发生了争吵。但他仍然坚持个人打算，“不愿意间接把第一个儿子弄死的女孩子，又来作第二个儿子的媳妇”。这使得两个人的爱情受到了来自家庭的阻力。搬弄是非的好事“探口风”中寨人也沾染了“势力”的歪风。他故意歪曲事实，捏造了一番二老“这小子会打算盘”，“渡船是活动的不如碾房落脚生根”的谎话。并重提老大淹死一事。在老船夫脆弱的心上“戳了一下”，使老船夫大受刺激。闷立船头许久，“十分沮丧”。量变和质变是相互作用、相互依存的。量变是质变的必要准备：量变在前，质变在后，事物不通过量的积累和变化，就不会发生质变；质变是量变的必然结果：量的积累达到一定的限度就必然发生质的变化。 通过这些“量”-各种压力横加阻拦的积累，无疑对于这段刚刚开始的“质”-恋爱又是一击重创。翠翠的结局：爷爷离世+众人关怀爷爷离世：曾经安详地注视着翠翠出生成长的白塔在风雨交加的夜晚倒了，和翠翠相依为命的慈爱的爷爷也在那个夜晚离开了人世。翠翠与爷爷，一个是日益成长和成熟，一个是日渐衰老和脆弱。在面对同一样一件日常生活中的某种变化时，两人内心因为不同的文化负担而积累了不同的焦虑。“翠翠的成长，使祖父记起了些旧事，从掩埋在一大堆时间里的故事中，重新找回了些东西。这些东西压在心上很显然是有个分量的。”但祖父还是试图摆脱这个似乎命定的轮回。他“不能完全同意这种不幸的安排。”想尽到自己的责任，让翠翠有个幸福的着落。然而，一切都是那样的阴差阳错。爷爷在顺顺和二佬的不满与埋怨中，在一击又一击的“闷拳”下。轰然倒下。规律的客观性规定了规律的存在不依赖于人的意识，自然规律是客观的，社会规律也是客观的。爷爷是去世是一种客观规律，人老了必然会面临死亡。 于是，在客观规律的作用下，翠翠失去了唯一的亲人，孤零零的处于这个喧闹的世界。众人关怀：翠翠在爷爷去世之后，不没有因此而感到孤立无援。爷爷去世后，翠翠成了人人关心的对象，船总顺顺来了，当即安慰翠翠说：“老年人是必须死的，不要发愁，一切有我！”爷爷的好朋友杨马兵也赶来了，他热心肠的对翠翠说：“爷爷的心事我全部知道，一切有我。我会把一切安排好的。你放心，一切有我。”就连住在城中的老道士也赶来了，并带了许多法器，麻衣道袍，提着大公鸡，尽义务为老船夫念经超度。总之所有能来帮忙的人全部来了。事物发展的具体道路是曲折的。新事物对旧事物的否定不是一帆风顺的，而是要经历反复斗争的曲折过程；在特定条件下，新事物还可能失败，出现暂时的倒退。但是事物发展的总趋势是前进上升的。因为，事物在发展过程中，每一次否定都是新事物战胜旧事物的过程；新事物既克服旧事物的消极的因素，又保留了旧事物的积极的因素，并在新质基础上不断改变和提高，实现了事物的自我发展、自我完善。 所以，虽然爷爷去世了，翠翠面临着漆黑一团的前途。 但是翠翠是幸福的，因为她总将走出黑暗的阴霾，迎来新的生活。她将拥有了更多人的真心关怀。她并不是一个人孤单存在。一部边城将过去的伟大处与目前的堕落处交织在一起。我们既可以从边城读到美丽，又可以读到丑陋。既可以读到忧伤，又可以读到希望。因为矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别、绝对和相对的对立统一。任何事物不但包含了矛盾的普遍性、共性，而且包含了矛盾的特殊性、个性。所以边城写了三个人的死：翠翠母亲，大佬，爷爷。分别出现在作品的开始，中间和结尾，使小说自始至终笼罩在浓郁的悲凉气氛中。并且，边城结尾的袅袅悲音是一个不可否认的存在。“这个人也许永远不回来了，也许明天会回来。”有太多的理由二老应该回来，可是故事就是让翠翠莫名的等待，如此无言的结局使得二佬在作品中的文化意蕴也不亚于“戈多”了。代表着希望的渺茫以及渺茫的希望，也许，生活本身就意味着某种等待，某种期盼。然而，爱翠翠，爱边城儿女，这是沈从文创作的初衷，所以他不舍得，也不忍心伤了翠翠，伤了边城儿女。于是，沈从文也给了翠翠最干净的童年，最纯真的爱情和最温暖的人心。所以，细读边城，你便会发现边城通篇都交织着两种旋律，一种轻柔、平和、明快。一种抑郁、伤感、凝重。表面看来这两种旋律彼此对立难以粘合到一起。而在实质上却反应了作家在湘西传统农业社会遭受现代化潮流冲击时的复杂矛盾心态。也就是说，“随着中国现代化进程的推进，对现代化的体验成为中国人最经常最广泛最深入最直接的心理事件。”（向国成翠翠令沈从文托起了一座边城中国历史出版社2004版）据沈从文自己交代，1934年，当他回乡时，曾为湘西的堕落感慨万分。“从表面上看事事物物自然都有了极大的进步，试仔细注意注，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年来实际社会培养成功的一点惟利的人生观。敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所摧毁，然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯没了。现代二字已到了湘西。”（长河题记沈从文1943）根据马克思主义辩证法的观点，矛盾的主要方面是在矛盾中处于支配地位，起主导作用的方面；矛盾的非主要方面则是在矛盾中处于被支配地位，不起主导作用的方面。事物的性质，主要是由矛盾的主要方面决定的。 所以，在现代化的成为矛盾的主要方面后，多识广的老水手，在现代文明的冲击之下，失去了往日的稳重和自信；湘西的女人也慢慢的变成了都市里的女人，把爱情移到牛羊金银虚名虚事上来了，爱情的地位显然也已经堕落，美的歌声与美的身体同样被其他物质战胜成为无用的东西，湘西往日的美好都只是存在于人们的记忆之中了。因此，沈从文不得不把自己人生理想寄托于一种往事不再和对故土的焦虑之中。文化孕育了生命，同时也束缚了生命，而生命中永远存在着一种对自由宁馨的渴求。当现实一再阻止沈从文的探寻时，他便把自己的目光深沉地投注在文学创作上。沈从文找到了，那就是“人性”，“我以为一个作品的恰当与否，必须以“人性”作为准则。是用在时间和空间两方面都“共同处多差别少”的共同人性作为准则。”（凌宇沈从文传十月文艺出版社1988年版）因为唯物辩证法关于主要矛盾与非主要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面的原理要求我们坚持“两点论”与“重点论”的统一。在实际工作中抓中心环节，用重点推动全盘。 所以沈从文牢牢抓住了审美现代性关照下的“人性”，穿越阶级，历史文化层次上的限定，指向生命意义上的自由与安宁，边城是世界因而也就是一个烛照健康自然生命的乡镇。所以，边城描写了山城茶峒码头船总的两个儿子，天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，15岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟竞渡中的傩送。一切都是那样纯净自然。都市生活里，沈从文以乡民善良抵抗城市伤痛，严守生命的本来，人性的庄严。“有个多式多方田野自然的背景，和另外生息于期间那一群，尽管生活极端平凡，简陋，本性实在极端善良的士兵和人民，他们的小小得失哀乐，唯其与我已经离开，反而能更深刻的认识。到了北平新环境中，和这一切远离了即这种痛苦回忆，竟也成为我生存的最大快乐和支柱了。这个发展既酝酿于成熟生命中，自然会同时影响到后来的写作生活，而把现实生活中的痛苦印象一部分加以掩饰，使之保留童话的美和静，也即由此之而来。”（沈从文全集第二十七卷北岳文艺出版社2002版）“我写了个小说，取名边城，即拟将过去和当前对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。边城中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在青年人的血里或梦里，相宜环境中，即可重新燃起青年人的自尊心和自信心。”（沈从文全集第十卷北岳文艺出版社2002版）后记：边城自1934年面世以来，评论