讲礼物消费与人情面子.ppt

第六讲 礼物消费与人情、面子,“面子与人情”部分 （1）黄光国、胡先缙等著：面子：中国人的权力游戏，中国人民大学出版社，2004年。 （2）翟学伟：人情、面子与权力的再生产，北京大学出版社2005年版。 （3）孙隆基，中国文化的深层结构，香港集贤社，1985年版，第157页。 （4）冯小双：面子文化的位置农村妇女消费观调查，21世纪1995年第3期第10-13页。 “礼物”部分 （1）莫斯：论馈赠，卢汇 译，北京：中央民族大学出版社，2002年。 （2）格雷戈里：礼物与商品，云南大学出版社，2001年。 （3）阎云翔：礼物的流动，李放春、刘瑜 译，上海人民出版社，2000年。,阅读资料,一、礼物的社会本质 二、礼物的分类 三、送礼的原则 四、中国人的礼物交换 五、中国人礼物交换中的伦理 六、中国人的面子游戏,一、礼物的社会本质,日常生活中我们收到很多礼物也送过很多礼物,母亲节给母亲送花 生日会上收到蛋糕 送给情人的巧克力和玫瑰 讨论： 你们日常生活中收到过哪些礼物？ 礼物表达的是什么？ 礼物的社会本质是什么？,可能的解释,礼物是 一种符号，表达友好、关爱、责任、恻隐之心 一种团结机制 获取优势、社会地位 一种资源配置机制 社会关系生产和再生产,讨论： 你们收了礼物后，会有什么反应呢？希望不希望回礼呢？ 是什么原则使传统社会实行有礼必回呢？,莫斯的回答,回礼的义务：礼物之灵 送礼的义务：给予本身的义务驱使人给予 受礼的义务：因为一个氏族、家族、团体、东道主都不得不要求被热情款待，不得不接受礼物，不得不结盟，联姻。 莫斯论馈赠,二、礼物的分类,馈赠的分类,非竞争性馈赠 竞争性馈赠 送人的礼物 送神的礼物,非竞争性馈赠,互惠交换中的地位既同时优越又卑微，交换双方的地位实际上是平等的。回赠并不能取消馈赠带来的债务，而是创造新的债务来平衡最初所欠。,一个氏族或家族向另一个提供一位女性，即一个男性把自己事实上或类分式的一个姐或妹给予另一个氏族的一个男性。接受者反过来也把自己事实上或类分式的一个姐或妹回赠于向他提供妻子的氏族。,讨论：我们现实中的馈赠大多数是什么形式的馈赠？,竞争性馈赠：夸富宴,北美印第安人的原始部落的夸富宴是一种大型仪式聚会，仪式上舞蹈、演讲、歌唱、面具表演等不断此起彼伏，并伴有主人的氏族仪式性地炫耀向众人分发贵重财物以及其他消费品，来宾们则被邀请作为某一贵族头衔及其社会特权的获得或转让的见证人，使头衔的获得和转让合法化。 夸富宴实际上是一场“财富大战”，其目的在于获取或保持住自己在某一等级排名中的社会及政治地位。 竞争原则高于慷慨原则。,讨论：请你们举一些我们现实中的竞争性馈赠的例子？,送人的礼物,前面讲的都是送人的礼物,送神的礼物,馈赠礼物给神的目的是换回平安，礼物的力量能使恶灵和厄运，哪怕是还没来得及附身于人的厄运走，否则人的厄咒会附身,三、送礼的原则,非竞争性馈赠的原则,互惠原则：西太平洋岛屿的“库拉交换” 维持社会关系 慷慨原则：安达曼群岛 所有的人都乐于表现慷慨大方，互相赠送更有价值的礼物 道德原则：让参与交换的人建立友善的感情 礼物巩固婚姻，缔结俩家的亲戚关系；同时建立一种认同,竞争性馈赠的游戏原则,对峙原则：相互攀比 竞争原则：极大浪费 荣誉原则：维持荣誉 维持社会地位原则：,竞争性馈赠与荣誉,北美印第安人与夸富宴 夸富宴中的消费与毁物 消费和毁物在这里没有限度，在某些夸富宴中，人们必须倾其所有，毫不保留。最富有的人也是最挥霍消费的人，对峙和竞争是其最基本的原则。 有时，为了显示自己并不期待回报，已经不仅仅是给予，还是毁弃。在这种情形下，成箱的蜡烛鱼和鲸鱼油、房屋以及成千的毛毯斗被付之一炬；最珍贵的铜器砸烂后投入大海，如此这般来“压倒”对手，惟有如此，自己及家庭的社会地位方可上升。,夸富宴的性质：莫斯的解释,夸富宴是一种宗教现象，也是我们认为“整体”社会现象的一部分。它具有宗教、神话和撒满教巫术的性质 夸富宴同时也是经济行为：估量这些大量交易的价值、分量、原因和后果 夸富宴更是一种社会形态现象：部落、氏族及家族甚至民族间为此聚会 最后是一种法律现象，夸富宴涉及的信约形式和被称为信约中的有关人的因素，以及缔约者的法律地位，如氏族、家庭、阶层和婚姻。,夸富宴中的三种义务： 给予、接受和回报,给予义务是夸富宴的精髓 收受的义务也有很重要的束缚性 回报的义务,讨论：夸富宴中的回报的义务指回报什么呢？,对莫斯理论的评价,列维斯特劳斯将莫斯看作结构主义者，也就是他自己的先驱，是因为莫斯把馈赠看作给予、接受和回赠这三种行为的第一链。 不足：用礼物之灵解释回礼的义务，列氏认为莫斯被一个复杂而又灵活的土著观念所迷惑，而民族学家如此轻信讲述者并不是头一回。 列氏认为，社会乃建基于互惠规范的交换之上；至于物的“豪”，在他看来不过是人对自然或自身无知的一种反应，所表现出的只是人类灵性潜意识的那一方面，,讨论： 莫斯对礼物交换的解释是否适合中国社会？ 中国社会的礼物交换主要基于什么原则？,四、中国人的礼物交换,礼物的流动,此书是关于中国北方一个村庄中礼物交换体系和人际关系模式的民族志报告。阎云翔试图考察中国一个北方农村的礼物交换过程和网络培育。 与以往的研究强调馈赠行为的动机和策略不同的是，阎的分析关注礼物交换的文化规则与运作逻辑。他试图超越以往的研究，考察在关系紧密的社区中，人们之间持续的交换过程里表露出的社会关系网络。,义务性礼物馈赠与关系的培养,下岬的村民们同时在道义上和经济上卷入交换网络并被其束缚。通过无止境的礼物馈赠过程，交换网络再生产着村民们的自我。 驱使村民们争做大方的馈赠者的社会和道德力量：给予与接受的义务 行为层面上，送礼受礼的义务支配 了个人的行为选择及其对礼物交换特 定情境的态度。礼物交换构成了一个 道义经济的体系，在那里，道德原则 常常超过了经济的考虑。,关系网络的建构,受莫斯理论的启发，阎云翔将礼物馈赠视为一种创造、维持并强化各种社会关系的文化机制。 萨林斯所概括的：“实物流动和人际关系之间的联系是相互的。某一特定的社会关系可以界定物品的既定运动，但某一特定的交易也同样能促成特定的社会关系。如果说朋友创造出礼物，那么礼物也创造出朋友。” 村民们的关系网是如何构造的呢？ 是通过礼物馈赠来实现的,讨论： 中国人的礼物交换的伦理是什么？ 举一些例子,五、中国人的礼物交换中的伦理,礼物交换中的伦理：人情伦理,互惠规则 礼尚往来 随礼不能打破既定的社会等级秩序，礼物必须与要送的对象相符合 礼从往来 应避免把礼物交换视为还债，最通常的回礼方式是略增回礼的价值，但不能增加得太多，以免对受礼者造成异常的压力。（礼大压死人） 别人送我礼，我当然要回礼了，这是人情，人情是要还的，而且回礼时会比送的礼略高一点，低了不好看，高太多给别人压力。-一位村民,礼物交换中的伦理：面子伦理,人情与脸： 我不喜欢欠别人的人情，欠别人的人情，也会被人们认为“不要脸”，我可是一个要脸的人。-一位村民,六、中国人的礼物交换中的面子游戏,中国：礼物的精神与人情、面子,莫斯认为是礼物之灵引致礼物回赠 对下岬村民来说，礼物是可让渡的并且礼物自身或其中并不蕴含任何超自然的力量。礼物创造出赠礼者和收礼者之间精神上的联系，这种联系被村民统称为人情。-人情 不是礼物的精神而是人的精神将馈赠双方联在一起，但是，通过物品传达出来的人情是不可让渡的。 在中国的情境中的，礼物是可以让渡的，而且必须是被让渡了的，回赠同样的礼物被认为是一种侮辱与拒绝的姿态。-面子问题,中国人的面子,中国人向来很重视面子问题 它蕴含着中华文化社会心理的深层意象 给了面子,就是尊重了人格; 扫了面子,就是侵犯了尊严,讨论：请列举一些在中国社会中与面子相关的词？,沾光和面子,黄光国讨论“脸”和“面子” ： 面子：中国人的权力游戏 丢脸、长脸、不要脸、脸皮厚、没脸见人、体面、给面子、留点面子、要面子、看我的面子等，成为中国人日常生活和日常交际的基本概念。-实际上已成为支配着中国社会运行的“潜规则”。 这些概念是在儒家思想的影响下，中国人深层心理结构的一种反映，从而揭示“人情与面子”在中国历代官僚体制中的突显地位。 讨论：面子在中国的重要性 ？,面子消费与消费面子,将面子霸权带入消费生活当中。 卖家通过对面子的操纵达到让消费者对产品的购买。 不仅消费物品，而且还消费面子，面子本身作为消费的对象与目的。 （今年过节不收礼呀，收礼就收脑白金！）,脑白金的例子： 为什么质量不好又贵仍然有那么多人购买？,讨论：你们来举一些中国人面子消费的例子？,总结：