儒家思想的发展演变.ppt

儒家思想的发展演变,春秋战国,西汉,宋明,明清之际,1、中国古代儒家思想的发展历程,产生并初步发展、百家之一,形成新儒学体系-理学,1.孔子：仁、礼、序、忠恕、中庸、为政以德 2.孟子：仁政、民贵君轻、性本善 3.荀子：仁义、王道 、君舟民水、礼治、 性本恶、制天命而用之,批判继承,确立 正统地位,董仲舒,1.天人感应，君权神授，天人合一 2.罢黜百家，独尊儒术 3.三纲五常。,1 李 贽：儒学异端；否定孔子权威；强调正当私欲。 2 黄宗羲：天下为主，君为客 ；工商皆本 3 顾炎武：经世致用；匹夫有责。 4 王夫之：世界是物质的；认识论；朴素的辩证法。,1.二程：理；人伦者，天理者；格物致知。 2.朱熹：理气论；存天理，灭人欲 ；格物致知； 理学集大成。 3.陆九渊：心即理也；发明本心。 4 .王阳明：心外无理（物）；致良知；知行合一。,不被 重视,被打压,成为 正统,受到 冲击,复兴、重新确立正统,批判 继承,官方哲学、影响深远 维护专制、扼杀人性 注重气节、塑造性格,反映时代、冲击专制 启迪后世、未成体系,“礼”的主张保守，违背发展潮流。,强调仁政，不适应战国武力统一需要；且缺乏实施的安定环境。,奠定传统文化的 初步基础,黄老之学不适应形势发展； 董仲舒对儒学的改造，适应专制主义 中央集权的需要。,儒学开始成为传统文化的主流，但 不利于思想多元化,佛、道发展适应社会动荡的需要， 动摇儒学地位；儒学自身理论僵化,程朱等融合佛道，促进儒学发展为 理学，更好地适应了封建统治需要。,自然经济阻碍资萌发展；专制制度衰落；环境相对宽松；文化专制、理学陈腐；闭关阻碍交流、西学东渐,2、儒家思想在历史上的兴衰,被利用,被批判,否定与政治化,批判继承,内忧外患； 民资发展；西学深入； 改革遇阻；,康有为梁启超,托古 改制,借用外衣， 传播西学； 宣传变法， 解放思想,列强侵略； 尊孔复古； 启蒙深入； 民资发展,陈独秀 蔡元培,批判 孔教,扫荡权威， 破除偶像； 解放思想， 文化多元；,“文革”爆发 “左”倾误导,束缚思想； 破坏发展；,经济发展； 思想解放；,促进社会和谐、经济文化繁荣,“四人帮”,批林批孔,地主阶级:,继续把儒家思想作为统治思想（洋务派“中体西用”）,结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?,农民阶级:,洪秀全利用儒家大同思想，将其与西方基督教义以及农民平均主义思想相结合，创立拜上帝教的宗教理论,资产阶级,维新派:,革命派:,激进派:,无产阶级（中共）:,康有为赋予儒家思想新的内容 ,著新学伪经考、孔子改制考，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合，推行维新变法；,辛亥革命后，儒学继续受冲击,南京临时政府规定取消读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。,新文化运动前期，全盘否定儒家思想,陈独秀等人掀起新文化运动,把斗争矛头直指儒家思想,“文革”时期：否定了儒家思想,新时期：批判地继承,3、各时期儒学的特点：,1、先秦： 儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩； 没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则； 思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇。 2、西汉： 神秘化 官方化。 3、宋明理学： 思辨化。把道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。 以伦理道德为核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说 融合佛、道两家学说。 4、明清之际早期民主启蒙思想： 批判君主专制；主张经世致用； 提倡工商皆本,4、儒家思想的现代价值与消极影响： （1）现代价值： 道德规范意识有利于道德教育； 大一统思想有利于维护国家统一和安定团结； 以人为本的治国思想有利于今天的民主政治建设； 和为贵思想有利于构建和谐的社会和国际关系； 民本思想有利于“三农”问题和民生问题的解决； 义利观有利于社会主义市场经济的完善。 （2）消极方面： 它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德戒律，束缚人们的意志和人格； 保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成； 它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作用明显； 它宣扬的等级制度，愚忠、愚孝等更应抛弃。,5、为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？ （1）儒家自身：不断改造、融合其它学说，适应 政治与社会变化； （2）政治因素：专制主义中央集权制度的需要； 选官制度的推动； （3）教育因素：自上而下的各级学校都以儒学为 主要内容，使儒家人才不断涌现， 学术得以不断传承； （4）经济因素：小农经济发展要求社会稳定，强调 稳定的儒家思想适应了这种趋势。,6、古代民本与社会主义民主思想比较,封建君主专制,社会主义民主,以君为本，为民做主,人民当家作主,维护君主专制统治,完善社会主义民主， 维护广大人民根本利益,轻徭薄赋、清官,党的领导、建立健全 相关制度、依法治国,君臣、主仆,公仆（民主官仆）,7、新材料、新视角 孔子在中外历史上的十种形象 （1）孔子在中国历史上的七种形象 “圣化”：一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，身上凝聚了圣人各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。这种观点主要来自其弟子的论述。 “矮化”：主要来自道家学徒的论述。 “正统化”： 自汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象逐渐趋于正统化。在国家政治思想领域已树立合法正统的形象：他的著作春秋是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。 “神化”：在汉代春秋纬演孔图、孝经援神契等书中，从孔子出生、相貌至行为方式进行一系列精心编造的“神化”,从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为树立孔子更高大的权威。,僵化：经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。 维新化：晚清康有为推行“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。 丑化：太平天国运动、新文化运动、“文革”期间都发生过批孔运动，这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张化的的色彩，使孔子形象被严重丑化。,（2）在西方历史上的三种形象 “哲人”： 利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学家是孔子。”,“智者”： 德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。 “完人”： 18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“已所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。伏尔泰在自己的礼堂挂了孔子像，朝夕礼拜。”,小结：任何一种思想都有其阶级性、时代性，其社会地位取决于这种思想主张是否与时代发展潮流一致，孔子思想在不同时期历史形象的变化正反映了这一观点。孔子创立的儒家思想是中华民族传统文化的重要组成部分，今天应客观辩证地认识评价。,1. （2009高考广东理科基础）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是 A.“仁” B. “心外无物” C.“理” D. “格物致知” 2(2009高考江苏单科)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是 A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王阳明 3（2009福建文综高考）西方历史哲学家柯林伍德指出：“一切历史都是思想史。”在这里，柯林伍德强调的是 A思想史构成全部历史主干 B历史都可置换为思想史 C思想史决定整个历史发展 D.历史离不开人的主观判断,【解析】孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家， 儒家思想的核心是仁。,【解析】王阳明主张“良知”是心之本体，是人人生而俱来的、先验的、普遍的“知”，这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，故判断为王阳明 。,【解析】材料强调人的主观性对历史的影响。,4（2009高考海南单科）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是 A.天行有常 B.人性本恶 C.礼法并用 D.民水君舟 5.（2010山东文综，9）“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于 A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想,【解析】本题关键词是“共通”，即荀子和法家思想共同点。A、C、D都是荀子的思想主张，从表面上看，B项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细比较，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。,本题易误选A。儒家“仁”的核心是爱人，要求人与人要相互爱护，融洽相处,但其本质是有阶级差别的爱。墨家“兼爱”思想的核心是消除亲疏、贵贱的分别，同等去爱所有的人，其本质是无阶级差别的爱。据题意判断应选B,6. （2010天津文综，2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高 7（2010新课标全国卷，26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A“心外无物” B“天地为万物之本” C“夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为道” 王安石认为形体是“有生之本”，即能力是从物质产生的，是一种唯物主义思想，与之相对的就是主观唯心主义，故A