走进青海“花儿”

1 / 13 走进青海“花儿” 走进青海“花儿” 文 /王祥奎 高原的六月，是万物和情感疯长的季节，是“花儿”与“少年”盛开的季节。 进入六月，河湟谷地被那艳茹火红的山丹花的青海“花儿”装扮的色彩纷呈，那一声声悠长的“花儿”触动着一颗颗感伤有寂寥的心。 每每春暖花开，河湟谷地“花儿会”此起彼伏，“白马寺四月八花儿会”、“西宁凤凰山踩青花儿会”、“互助丹麻花儿会”、“大通老爷山花儿会”吸引着众多花儿爱好者。 说起“花儿”，在我的记忆中，“花儿”始终登不了大雅之堂。青海民间将“花儿”称之为 “野曲”，俗称“少年”，河湟谷地特别忌讳“花儿”，忌讳在村庄里唱“花儿”，更不用说在家里了；忌讳在一些亲属间，尤其是异性亲属及长辈之间忌讳唱“花儿”；在公众场合也忌讳唱“花儿”。一说起“花儿”，将会受到旧时文人的责难和社会偏见，认为唱“花儿”是伤风败俗，是男女不正当的社交。旧时，在贤孝、眉胡儿、皮影戏等众多的民间曲艺里，“花儿”无一席之地，基本上被学者们持否定态度，“花儿”属于山歌，多在山间田野唱，同时它属于情歌，不在村庄和长者前头唱，这是它的内容与2 / 13 腔调决定的。 “等闲识得 XX 面，万紫千红总是春。” 历史的滚滚车轮，驶入新世纪后，青海花儿迎来了万紫千红的灿烂春天。青海花儿，由过去不能登“大雅之堂”的境遇，逐步走向文艺晚会、报刊广播、电影电视和学术研究领域，它堂堂正正地登上了文学艺术的殿堂。青海花儿，这朵高原艺术奇葩，越来越显示出无穷的艺术魅力，“大西北之魂”、“活着的诗经”之誉，国内外闻名遐迩。 “龙靠了千江者虎靠了山， /大雪山靠的是蓝天； /好花儿漫红了三江源， /全靠了阳光的政策。”这一切，全赖了好时代好政策。 一 “花儿”是西北一带古老的传统民歌，在汉、回、藏、土、撒拉、蒙古、东 乡、保安、裕固九个民族广为流传，它历史悠久，内容丰富，形式多样，曲调优美，风格豪迈，具有浓郁的民族特色和高原风格，是民间徒歌中的娇子，深受当地广大群众的喜爱。河湟谷地的父老乡亲们无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。他们常说，“花儿”是心头肉，不唱由不得自家。可见父老乡亲们对“花儿”的喜爱程度。 2009 年青海省鼎力打造的大型“花儿”音乐诗剧雪白的鸽子在 XX 保利剧院隆重上演，好评如潮。著名诗人吉狄3 / 13 马加先生在首都 XX 对与会的中外专家们说，青海是“花 儿”的故乡，青海东部的河湟地区，是“花儿”最为流行的区域。 “花儿” 在我国民间歌谣的百花园里，别具一格，占有独特的地位，堪称珍贵的口头文学遗产。花儿是一种民间的口头文学，是当地群众生活中不可缺少的艺术形式，它和其他地区的山歌、民歌、情歌一样，有其约定俗成的规矩。它起源于男女青年的情歌，属于民歌中最纯真、最优美的部分，表达率直自由 “尕手上长的尕指甲，指甲上包下的海纳，抓住尕手儿问句话，尕嘴儿一抿者笑下。”“尕雨儿下在江沿上，尕雪儿漂在脸上，尕手儿做在忙活上，尕心儿牵在你上。” “花 儿”也称“少年”，是一种文学与音乐完美结合的独特艺术形式。在传统的花儿中“少年”一词随处可见。如“拔草的阿姐一塄坎，为啥着不唱个少年”、“我妈妈撂我十二三，心窄着没学下个少年”“抽一根毛线穿一个针，针跌到箱子里了，唱一个少年宽一个心，心跌到腔子里了”就是证明。解放以前，人们习惯上把花儿称之为少年，真正使用“花儿”一名，是解放以后的事情。在河湟一带的农村，尚有不少人仍然叫“少年”。对于花儿名称的解释，最早见于张亚雄先生的花儿集，张先生认为：“花”，指所钟爱的女人；“少年”则是男人们自觉的一种口号。这就是说 花儿指女性，少年则指男性。但近年来，人们对这一种解释提出不同看法，尤其是西北民族学院郗慧民教授在西北花儿学中归纳为4 / 13 四种：一是“以花借代”说，此说法指上述解释；二是“借花定名”说，意指花儿是歌唱花卉或用花卉作比兴的民歌；三是“借花寄意”说，他认为花儿是美好的象征，人们把美好的愿望寄托在歌名中；四是“花从山起”说，因甘肃的莲花山是“花儿”歌手们的一方圣地，每年农历五月二十五日开始，一连数十日，这里情歌连绵，故以山名转化为歌名。郗慧民综合了众说之后，提出了“以花点眼”的说法，他认为“花儿”是一种情歌，是以爱情 为主要表现对象的。从中可以看出，“花儿”名字的形成，是男女爱情生活的集中表现和社会反映。 走进五彩缤纷的“花儿”，就走进了爱情，走进爱情的氛围，也许会发现理想中的天堂 “花儿”与“少年”，对西北地区的历史、地理、文化、宗教、风土人情做了最为全面的叙述，于是，又被人们誉之为“黄土塬上的无标题史诗” 半个多世纪前，“花儿”研究者张亚雄在“花儿”集中称：青海是“花儿”的家乡，在青海有山有水的地方就有“花儿。正如花儿中所唱：一把儿芝麻撒上天，脚夫哥，会唱的“花儿”有几千？从青海唱到 天地边，唱不完，回来了还唱它个三年。 “花儿”究竟始于何时，史料说法不一。要详细记述它的成长发展史，也确非易事，因为前人为我们没有留下多少资5 / 13 料。 “闻到田歌四起，清声雅韵悠扬，此是农家乐处，外人莫笑轻狂”“青柳垂丝夹野塘，农夫村女耕田忙，轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”，“男捻羊毛女种田，邀同姊妹手相牵。高声歌唱花儿曲，个个新花美少年”从这些诗中不难看出，花儿早在明清，已经在青海大地，尤其是河湟谷地一带盛行。而柯扬先生认为花儿至迟在元代以前就有了。 资料显示，甘肃省张家川回族自治县张家川县志 记载，张家川的花儿可以追溯到宋元时期。 青海自元代以来就有汉、回、藏、蒙古、撒拉、土族等民族世居，各民族民间文化互相融合、渗透现象相当普遍，因而使青海花儿具有了交叉融合性的特征。如上去高山望平川已成为青海个最流行的民歌；雪白的鸽子则是从甘肃传入的小调推炒面的基础上演变而成的，至今也成为了青海地区流行最广的花儿。撒拉族宴席曲我是循化的尕撒拉；藏族拉伊祝愿、土族花儿红花姐令等民歌经融合，现在也成为河湟谷地较为流行的民歌了。各民族民间歌曲相互吸收、融合、函化、发生内容和形式上的变化 ，逐渐整合为一种新的民歌。 二 花儿是一种词曲相配的民歌，章句如诗，韵律和谐，读起来朗朗上口；曲调优美，唱起来悦耳动听。这种词曲相依、读唱皆宜的形式，构成了它自身格局和固有的规则，这就是6 / 13 我们常说的花儿格律。花儿的格律，包括多方面，重要有章法、句式、字数、煞尾、押韵、停顿、令儿等等。 据有关资料记载，原来传统花儿的曲调仅有 28 种，上世纪 90 年代发展成为 100 余种，目前已经丰富到 200 多个曲令，随着历史的变迁和社会的不断发展及各民族文化的相互融合，青海花儿令不断繁衍创新。 花儿令，群众俗 称为“令儿”、“调儿”，不论那个调儿，哼唱起来像流水一样舒畅，表达的唱词像说话一样自然，人们一听到花儿那高亢、悠扬而又委婉、忧伤的曲调，就会从心底涌起对人生的欢乐、惆怅和联想 花儿的字数，一般来说，一句有 7 9 个字，极个别的也有 10 11 个字的，但七八个字的居多。 花儿的句式，一般由三个词组成，单句为三字词汕尾，双句由两字词来煞尾。一首除去四个煞尾词，前面的词组搭配为：一三句式五字，二四六句为六字。花儿的二四句结尾词必须为双字，这是一种特殊的煞尾格式，也是和其他民歌、秧歌、律诗的根本区别 。花儿的停顿，主要指曲调，并非指词意。但花儿歌词的停顿，多数人仍从词意出发，有两顿、三顿，甚至有四顿之说。如：大燕麦 /出穗是 /索落落吊， /歇地里 /种芝 /麻哩。 /一对儿 /大眼睛 /水合合笑， /笑眼里 /说实 /话哩。再如，“尕马儿 /拉到 /柳林里，柳林里 /有什么好哩？”“两朵 /牡丹 /一条根，绿叶子衬，红花儿 /红者个 /7 / 13 破哩。” 花儿的衬词有长有短，长的竟达 26 个字，如：水红花令的衬词为：哎呦，我的水红花，你坐、你的大哥哥去哩 唦 ，妹子你们坐哎 你思想。 青海花儿的用韵形式比较灵活，它既不像律诗那样严谨工整，又不像现代诗那样自由随意，有它自身一定的韵律程式。它灵活多变的韵律，平添了诗句的光彩，也为演唱者带来了和谐的艺术效果。如，尕锅儿洗净水倒上，清清儿滚上个米汤，你现在去了我不挡，像像儿寻上个顶缸。又如，花椒的树上没花椒，谎花儿太开得早了，姊妹的后头没家小，娘老子撂下的早了。再如，白马寺里的小经堂，金刚爷靠崖着哩。这两天没见好心肠，好心肠可来着哩。 花儿作为一种民间的徒歌，无需伴奏，故演唱方式多种多样，一般为对歌，一问一答，相互对和。如，“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，下去高山折牡丹，心牵了你了，手抓了两根儿马莲。”，“大坂牙豁里红旗绕，我当成天空的太阳。把哥哥好比松布香，香荷包，尕妹的腔子上连上。” 此外，花儿还可以自娱性或娱人性单唱，具有缓解疲劳，消除烦闷，提高精神的作用。盛夏时节，农村的妇女在田间拔草，因夏日的日头儿长，寂寞难耐，她们一边拔草，一边唱花儿，其乐无穷。或挡羊娃在山间闲散无聊，无人相伴说话，所以吼上那么一两首青海花儿，以解除心中的寂寥。 8 / 13 记忆中，小时候，艳阳高照，轻 飔 吹拂，在河滩上，一群小孩在提着罐子在小河里捉鱼，低空中，一只、二只、三只擦着树梢、麦田、草尖无声地 滑去，或在小河上蜻蜓点水，或斜飞，或俯冲，那黑披风使者让乡村田野在长高虫的声声叫唤中，在其急掠间，平添了几多的春色，几多的生趣。 在潺潺的流水声里，在旖旎的乡韵里，一句句大胆而放肆的“花儿”穿空而来，“清凉泉儿清凉水，清凉凉泉儿是紫色，隔山石头隔山水，隔山撇下的姊妹。”“层层摞摞一卷儿经，白纸上画葡萄哩。偷偷摸摸一片儿心，想你的是知道哩。”，不知在何地，应和的“花儿”随声而来，“一对儿白马山顶上过，我当成半山的雾了；这一个尕妹塄坎上坐，我当成牡丹树了。”“塄坎上长的白蒿子，一股儿一股儿呛里，这一个尕妹 是哪个，把我的花儿哈像哩。”，听到如此放肆的吼唱，一声声喝彩声在田间地头此起彼伏。那些不谙世事的屁孩们也呀呀呀呀学唱几句 “红牡丹红者耀人哩，白牡丹白着翻巴浪哩”。 花儿还有一种表达情感的表现方式 “说”花儿。河湟乡土作家井石先生曾提出过一个观点，花儿不仅是唱的艺术，而且是说的艺术。花儿作为一种独特的民间艺术形式，在创作和传承的过程中，“唱”固然重要，但“说”不可或缺。为此井石先生还特地谈到了一件轶事，他在一部小说中9 / 13 写了一个情节，写小两口在被窝里悄悄说花儿，可不懂就里的编辑以为“说”是“唱”的 误，就擅自改为小两口在被窝里唱花儿。怎不贻笑大方？ 说话儿打破了唱花儿的规范和禁忌。很多花儿唱家都是传授花儿的行家。他们能记忆成百上千首花儿，就如名言谚云：一肚子 /两肋巴 /家里还有一风匣。说的就是花儿满腹。他们及时说花儿的好手，同时也是创作花儿的好手。 对说花儿声唱并茂，太阳也能搅动一怀情潮 梁头上盘了鸽子窝 /咕咕地叫 /公鸽儿挨着个母鸽儿 /一晚夕想你睡不着 /门槛上坐 /满天的星星哈数过。 日头儿上来火炭红 /月亮上来是绯红 /白日里想你肝花疼 /晚夕里想你着心疼就这样一来一往，步步相 逼，把相思之情、爱慕之情不断推向高潮 花青果儿还没熟 /熟了时个家摘掉哩 /阿哥的心思摸不着 /摸着时我俩好哩。 霜杀牡丹花没开 /蜜蜂儿贪花着转来 /刀子拿来心豁开 /维人的真心看来 三 “花儿”作为汉、土、回、藏、撒拉等民族用汉语演唱的一种声乐艺术形式，世居在青海的各族群众都非常善唱“花儿”，都喜欢用“花儿”表达对生活的体验与感受、理想与憧憬。 10 / 13 作为一种区域性的民歌，“花儿”在语言上主要使用河湟方言，同时，也夹杂了大量的藏、土、撒拉等民族的语言词汇，青海民间将这种花儿称之为“风 搅雪花儿”。 如，汉藏语言合璧的花儿 大石头根里的清泉儿，娃里玛曲同郭；我这里想你者没法儿，却干通曲衣果？ 又如，汉语与撒拉语交杂的花儿 上一架高山又一架山，高山上水淌着；美尼格三花嫂，美尼格明白人。，模样儿到你的也有哩，心肠儿咋到个你哩？美尼格三花嫂，美尼格明白人。 “花儿”为什么这样红？就是因为淳朴、古老而不断创新的民间活动使“花儿”这种风格性音乐长上了飞翔的翅膀，就因为西部人的爱情在苦苦的追求中找到最佳的表达方式。总而言之也就是它有独特的社会功能 抒 情功能和民俗功能等。 从内容看，花儿主要有三种类型：一是情歌；二是生活歌，三是本子歌。情歌是表达男女的爱情歌，本子歌则是以历史故事、神话故事、民间故事为内容。 从民俗功能看，“花儿”不仅是自身体现着的一种民俗，同时还饱含着其他民俗事象。 就如青海大通县的老爷山“花儿会”主要以爱情生活为主11 / 13 线，涉及古代先民的商贸、军旅、耕作、狩猎等大量的生产生活场景，展现了婚嫁、居室、服饰、饮食、交通、岁时民风民俗。 “花儿”的曲调 “令”，一般分为“大调子”“小调子”两类。“大令”属于山歌类，“小令 ”则融合了山歌和小调两种体裁。“大调子”曲调高亢嘹亮，旋律悠长，节奏音域宽广、自由，旋律经常有即性变化，大多用真假声“尖音”结合演唱，而“小调子”曲调短小平和、节奏、结构、旋律紧凑，音域较窄，风格与小调相似，大多用单纯的真声演唱。 在青海这块文化沃土上，不同的民族往往擅长不同的曲调，如土族的梁梁上浪来令、绿绿儿令、杨柳姐令；撒拉族的撒拉令、清水令、孟达令；回族的马营令、河州令、川口令；汉族的尕马儿令、水红花令、白牡丹令 这些“花儿”的调令，其音乐 形象和旋律风格迥然不同：“河州令”、“尕马令”音域宽阔、起伏较大，“白牡丹令”、“啦啦令”节奏明快、热情奔放，“水红花令”、“大眼睛令”音调低沉、婉转动听，“五屯令”“孟达令”行腔自由、旋律优美，“沙燕儿绕令”、“喜鹊儿令”直起平落、节奏平稳，“直令”“拔草令”旋律流畅、善于叙事 各民族的花儿令风格迥异。回族花