从“禅宗”到中华阐释美学中的伦理文化研究

1 / 6 从 “ 禅宗 ” 到中华阐释美学中的伦理文化研究 从 “ 禅宗 ” 到中华阐释美学中的伦理文化研究 从中华阐释美学上探讨“禅宗”的伦理文化，其核心概念是对“空灵”的美学阐释。“空灵”思想所留下的文化标记和美学标记对东方社会的影响是深远的。因为“空灵”思想的伦理秩序是和谐的，这也体现出接受美学中的自觉本质是和谐的伦理秩序。西方文化积极接受禅宗“空灵”的美学标记，说明了文化标记和美学标记可以是同一的。 一、禅宗思想的含蓄 美美 “禅宗”的智慧 引引起愈来愈多的社会关 注注，这种智慧与中华伦 理理美学是相互关联的。 周裕锴说： “禅宗 以以超越语言的本体诠释 取取代了依赖语言的文本 诠诠释。” 1 超越 语语言的本体诠释也是文 化化内涵的一种表象。实 质质上，是一种独特的阐 释释美学。有关禅宗，蒋 述述卓曾说： “ 超越语言 而而意在言外的特点。 ” 2 纵览中华文学 典典籍，无不映射出禅宗 神神韵，其精神境界之高 足足以体现出中华文化的 内内涵。脱离禅宗谈中华 阐阐释美学，就会误读中 华华文化的内涵。禅宗主 体体思想是一种隐喻性的 伦伦理文化框架，从而产 生生文本的对话性，形成 了了多元阐释的自觉。这 种种自觉性是中华阐释美 学学的独到之处。东方隐 喻喻性思维的社会2 / 6 文化语 境境是内敛的，是通过 “ 韵韵 ” 、 “ 气 ” 、 “神” 来来超越语言的局限性， 实实现其言外之意。文本 语语言的最终目的是要达 到到阐释的自觉。所以， 其其阐释美学多以含蓄为 原原则。这种“言不尽” 就就为多元阐释留出了永 恒恒的美学意义。这种永 恒恒的美学意义在中国传 统统绘画上被发挥得淋漓 尽尽致。其留白的艺术就 是是要达到“韵”、“气 ”、“神”的通灵感， 从从而提升中华传统文本 对对话中情系自然的神圣 之之美。这种人与自然的 通通灵交流完全脱离了文 本本对人的思维限制，摆 脱脱了思维的社会语境， 因因而是超越语言的，这 与与禅宗精神本质相符。 蒋蒋维 乔曾说：“禅宗不 立立文字，在行人心中 不待外求。 ” 所以 禅禅宗是超越文本意义的 追追求 智慧的实践。“禅 宗宗，即最上乘禅也；故 三三学六度一切万行，尽 摄摄其中。” 3在 “ 六六度 ” 实践过程中的各 个个环节都是由伦理文化 支支撑的。对 “ 六度 ” 中 的的伦理文化美感进行阐 释释有助于中华阐释美学 的的发展。 二、布施 的的伦理学意义及阐释美 学学 布施是佛教文化 之之源。“恶”渊源于人 性性的贪婪。只有懂得和 做做到施予，人类才能迈 开开通向智慧的第一步。 这这就涉及了社会伦理文 化化。孔子说：“施，取 其其厚；事，举其中；敛 ，从其薄。 ”这是孔子 所所倡导的人伦和谐。圣 经经中说：“给予比接受 更更快乐。”德国弗洛姆 曾曾说：“爱的本质是给 予予而非获得。”人们从 施施予中获得快感，而这 种种快感是一种高尚的美 感感，同时又是理性的。 这这就符合美学中所提到 的的美感范围。3 / 6 正如英国 鲍鲍桑葵在其美学史 中中所说：“ 康德认为 ，自然界的秩序与道德 秩秩序有一个共同的根源 ，这个根源在于，能感 到到美的人就能感觉到自 然然的必然性与理想 目的 之之间的和谐。” 4所所以，禅宗智慧达到了 人人与自然交流的和谐。 实实现这个和谐的基础是 “ 布施 ” 。秩序和谐需 要要人的洞见能力，克里 希希那穆提说： “ 洞见是 智智慧以及与之相伴的美 和和爱。 ”同时他又提出 ： “ 文字妨碍了对事物 或或人的真实觉察。 ” 5正如蒋维乔所说 的的 “ 禅宗不立文字，在 行行人心中。 ” 禅宗 “ 三三学 ” 、 “ 六度 ” 的思 维维形式积极影响着其禅 悟悟心法与伦理美学的关 联联。可以把这种思维形 式式阐释为： “ 持戒当心 境境、忍辱是佛性、精进 乃乃虔诚、禅定明智慧。 ” 从艺术表象上，可以 理理解为是一种矜持内敛 型型的含蓄美感。从伦理 美美学上，可以理解为是 一一种人 性的自觉、乃至 自自律。其实，这种精神 内内涵对社会文化的各个 层层面都起到了启蒙式的 美美学教化，逐渐形成了 独独特的东方审美文化符 号号体系。禅宗的自觉、 自自律体现了“避杂念、 净净土悟道”。进而校正 人人与社会、人与自然的 和和谐关系。例如从中国 唐唐宋绘画留白的虚实淡 境境中就可以看出禅宗心 性性空灵之和谐美。王柯 平平说：“禅宗空灵为美 的的思想在文学艺术方面 的的反映，见诸苏轼、严 羽羽和张岱等人的文论诗 说说之中。” 6禅宗 “ 空灵 ” 的审美感知深 刻刻影响了唐宋诗风，这 样样的诗句颇多，所以就 不不在此具体介绍了。禅 宗宗“ 空灵 ” 的思想境界 映映射出古人所追求的人 与与社会、人与自4 / 6 然 界的 理理想伦理关系，是个人 思思想的超脱。这也是一 种种追求精神内涵的去躁 价价值体系。对禅宗“空 灵灵”思想进行现代性阐 释释有助现代人走出浮躁 的的泥潭。 社会浮躁 现现象是一种大众文化心 理理对实用主义的过激反 应应。任何社会和历史阶 段段都会出现类似现象。 探探讨中、西方社会文化 思思潮中的浮躁问题，从 哲哲学层面重新审视西方 社社会意识形态中的诸多 矛矛盾现象，挖掘我国传 统统文化中的思想宝库 禅宗思想，及其处世 哲哲学之美。这就更加促 进进禅宗思想的东、西方 对对话，从而丰富禅宗思 想想的现代性意义。与此 同同时，智慧社会一定会 推推动我们的社会认知体 系系能够 积极抑制社会浮 躁躁现象、庸俗风气。避 免免出现“浮躁多、布施 少少”。社会上“布施” 少少，“浮躁”自然就会 多多起来。 三、禅宗 的的文化标记与伦理秩序 禅宗哲学的静美感 正正在融化现代性中的“ 浮浮华躁动”。禅宗已经 成成为文人雅士日常生活 中中的美学追求。蒋述卓 说说：“中国禅宗的出现 是是佛教走向世俗化的一 个个重大事件。”他还提 出出禅境为“明心见性” 的的观点，即“人格的澄 明明”、“精神的澄明” 。刘恒在其 21 世纪 东东方禅美学中提出了 “ 禅美学 ” 的观点。 77东方艺术崇尚澄明 美美。从诗人的人格到文 人人的精神世界 ，充满了 人人性的光辉和温度。所 以以追求 “ 澄明 ” 是禅宗 伦伦理美学的智慧。禅宗 世世俗化转向是人们历来 渴渴求从文化智慧中获取 愉愉悦的美学需要。人们 对对自由的渴求首5 / 6 先表现 在在审美追求上。禅宗的 独独特气韵深刻影 响了中 国国古代诗歌、音乐、绘 画画等艺术上的“东方静 美美原则”。这也使得中 国国古典艺术美学与禅宗 哲哲学融为一体、难分门 户户。“澄明美”也是禅 宗宗的美学标记。这个从 美美学标记转化成文化标 记记的过程也是审美的重 大大实践活动。探讨其美 学学标记是如何转化成文 化化标记，就要探讨禅宗 演演化的跨文化逻辑。从 中中西方伦理美学层面 对 “澄明美”的文化价值 取取向进行阐释，探究其 转转化成文化标记的社会 背背景，有助于理解禅宗 在在古今中华文化中的世 俗俗化身份，以及禅宗的 现现代性意义。西方社会 中中的宗教与科学、人文 主主义与殖民主义、“功 利利主义与浪漫主义之间 的的冲突 ” 与 “ 哲学目 前前的 状态有趣地显露出 整整个理论模式的枯竭。 ” 8之间有着伦理 上上的关联，也反映出西 方方伦理秩序上的矛盾由 来来已久。这类矛盾并没 有有在西方文艺理论中得 以以很好地阐释，其矛盾 现现象反而越来越多。 “禅宗”的伦理秩序本 文文由论文联盟 http:/收集整理是和谐 的的 ，其文化标记和美学 标标记是同一的。西方文 化化中的这些矛盾可以在 东东方 “ 禅宗 ” 伦理美学 中中得以阐释。禅宗所提 倡倡的 “ 精神的澄明 ” 可可以使得人与社会、人 与与自然的秩序和谐起来 。 “ 精神的澄明 ” 也是 符符合人文主义与浪漫主 义义的审美视域。 “ 殖民 主主义、功利主义 ” 虽然 带带有西方文化标记，但 是