抉择赖耶为染净依.ppt

抉擇賴耶為染淨依,總標 煩惱雜染非賴耶不成 業雜染非賴耶不成 生雜染非賴耶不成 世間清淨非賴耶不成 出世清淨非賴耶不成 結成賴耶 別釋轉依非賴耶不成,196,生雜染非賴耶不成,約生位辨 約死位辨,約非等引地辨,約等引地解,結生相續不成,執受根身不成,識與名色互依不成,識食不成,結生心種子不成,染善心種不成,出世心異熟不成,197,丁、生雜染非賴耶不成 一、約生位辨 、約非等引地辨 、結生相續不成（一）,云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識結生相續，此染汙意識於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。,198,等引：即三摩呬多，離開昏沉掉舉，平等持心，第一念、第二念、第三念相續緣慮同一所緣境，即得定了 通於有心定、無心定 非等引地是散亂心，即欲界 結相續：中有有情去執取父精母血，得一個新的果報,199,於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。,？識 ,羯羅藍，即父精母血和合體,名是心法，此時的識，唯應是第六識,色是生理組織，此時眼、耳、鼻、舌、身根都未發育，無所依根，所以還沒有前五識,200,又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。,依染汙故：結生相續的識一定依中有的染汙意識而起；一般第六識或依染汙、或依清淨、或依非染非淨（無記）而起 時無斷故：結生相續的識是恆相續無間斷的；第六識則有間斷 睡眠、悶絕、得無想定、生無想天、入滅盡定 意識所緣不可得故：第六識生起時，要自種子（因緣）、所緣緣、等無間緣、增上緣（第七識作根）,201,、結生相續不成（二）,設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。,202,、執受根身不成,復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應離識。 執受：執持身體，令生覺受；若離了識的執受，色根便要爛壞,203,、識與名色互依不成,若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。,識,名 （精神活動）,色 （生理組織),阿含經：識緣名色，展轉相依，而得生長。,204,、識食不成,若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。,205,四種食：,雜阿含經卷15：世尊告諸比丘，有四食資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食；二、細觸食；三、意思食；四、識食。(CBETA, T02, no. 99, p. 101, c26-28) 麤摶食，即段食 細觸食，即悅意觸食 意思食，即希望 識食，即阿賴耶識的攝受,206,、約等引地解 、結生心種子不成,若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。,207,阿賴耶識中的定心種因為修習禪定的不動業力所熏習，有得果報的力量,208,、染善心種不成,復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。 染汙善心：定地是善心，但是未曾對治煩惱，此善心中有癡、愛、見、慢一起活動 一類小乘學者主張色身可以與心互為依持。生無色界無有色身，這一念意識就失去能生他的種子因緣；助他生起的增上緣依持,209,末那 阿賴耶識（種子識）,無色界中有情唯有四蘊：受、想、行、識 因為沒有眼、耳、鼻、舌、身根，所以沒有前五識 他的第六識由自種而生：因緣，即種子 第六識要依止阿賴耶識，還要依末那作根：增上緣，即依持 心在空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等所緣境上活動：所緣緣 也是第一念滅去，第二念生起：等無間緣,凡 夫 禪,210,、出世心異熟不成,又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。 若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。,211,在空無邊處、識無邊處、無所有處位,末那 阿賴耶識（種子識）,於三種定中修四念處觀，聖道相應時，無漏慧現觀真如 此一念心超越世間， 若不承認阿賴耶識， 即應入於涅槃,聖道 禪,212,若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。,非想非非想處：三界中最高深的禪定。因為定力深，想心所取相昧略，名為非想；然還有取相心的活動，名為非非想。經論中說為微微心 這樣的心不能作聖道的依止處；因為聖道慧觀要明利心才有斷惑證真的能力,213,二、約死位辨,又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。 是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。,214,戊、世間清淨非賴耶不成,云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏心過去多生，餘心間隔，不應為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。,215,阿賴耶識,欲界有情未離欲愛，為離欲纏（欲煩惱），而以欲纏善心為勤修加行,因為數數熏習的緣故，定心種子力量增上，而令制心一處的境界現前,216,末那 阿賴耶識,末那,定心現起,修不動業力令定心種子有力量現行 ,217,出世清淨非賴耶不成,約出世心辨 聞熏習非賴耶不成 辨聞熏習 因 所依 品類 體性與作業 約滅定識辨 正辨滅定識非賴耶不成 附論色心無間生為種不成,218,己、出世清淨非賴耶不成 一、約出世心辨 、聞熏習非賴耶不成,云何出世清淨不成？謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音、如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。 此中聞熏習攝受彼種子不相應故。,219,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,220,阿賴耶識,為斷如是阿賴耶故，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行 ,正見得生,聞熏習種子 如理作意作種子 正見種子成熟,221,、辨聞熏 、因,復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？ 又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。,222,最清淨法界等流正聞熏習,最清淨法界：佛所證得、斷除煩惱障、所知障的清淨境界。是佛親證 等流：平等的一類。佛所開示的佛語佛親證的境界，但，與最清淨法界是同一類 正聞熏習：佛弟子學習佛法時，教授的一方沒有教錯，學習的一方沒有聽錯；於學習中，在阿賴耶識栽培了出世清淨法的種子,223,、所依,此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？ 乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。 阿賴耶識自性：未轉依前的雜染性格,224,、品類,此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。,225,、體性與作用(1),又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。 又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮(險)惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。,226,、體性與作用(2),又此熏習非阿賴耶識，是法身、解脫身攝。如如熏習，下、中、上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。 此即轉識成智,227,、體性與作用(3),復次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。 非阿賴耶識，即正聞熏習種子 世間得離欲，即修禪定成功,228,二、約滅定識辨 、正辦滅定識非賴耶不成,又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。 三果以上、成就非非想處定，長時修行，以止息想，滅去非恆行心、心所 滅盡定，又名滅定、滅受想定；此處指滅第六識 因為識活動時，一定有觸、作意、受、想、思五個遍行心所；滅遍行心所，識就不活動了 遍行：一切心、一切地、一切性、一切時；一起一切起 瑜伽師地論卷1：又彼諸法同一所緣、非一行相、俱有相應一一而轉。,229,又非出定此識復生。由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。 阿賴耶識的特性：去後來先作主公,230,又若有執以意識故滅定有心，此心不成： 定不應成故； 所緣行相不可得故； 應有善根相應過故，不善無記不應理故； 應有想受現行過故； 觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故； 應有其思、信等善根現行過故； 拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。,231,滅盡定 三果以上的聖人，已經得非想非非想處定，他依止息想，滅去第六識、第七識，入滅盡定,阿賴耶識,阿賴耶識,阿賴耶識,阿賴耶識,阿賴耶識,232,定不應成故；(一),因為滅盡定是無心定，執著還有第六識，就是有心定 五無心位： 睡眠 悶絕 得無想定 生無想天 入滅盡定,233,所緣行相不可得故； (二),心的活動一定有四緣： 因緣 所緣緣 增上緣 等無間緣 入滅盡定時，第六識滅去，當然也沒有第六識的所緣境；既無所緣境，顯然沒有第六識生起,234,應有善根相應過故，不善、無記不應理故(三),因為滅盡定是聖人的定，若執有第六識在活動，一定是與善心所一起活動；聖人的心不會有不善心所，也不會行無記業 善根：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害,235,應有想、受現行過故； (四),既然有善心所，一定有五遍行的想心所、受心所,定 心 中 的 所 緣 境,心王+觸、作意、受、想、思,+ 別境定心所,+十一個善心所,236,觸可得故， (五)於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故；,既然有五遍行中的想、受二心所，一定有觸心所可得（五遍行是一起一切起）。因為要有觸（根、境、識三和合），才有覺受 此定名為滅受想定，那麼，就只能說是滅想定了 這是不合道理的，因為五遍行滅其一，餘四一起滅,237,應有其思、信等善根現行過故； (六),既然有觸、受心所，一定有遍行中的思心所 那麼，一定有信、慚、愧等十一善心所現行,238,拔彼能依令離所依不應理故；有譬喻故，如非遍行此不有故。 (七),部派中的譬喻師說：入滅盡定時，只有第六識獨存，而是滅去與第六識俱行的心所有法，也能名為滅盡定 論主於是說，拔去能依的心所令離所依的心王是不合道理的。因為心王與心所是存則俱存，亡則俱亡的 譬喻：入第四禪捨入出息，人一樣能生存 論主說：入出息沒有了人仍能生存；但入出息不是遍行法；若是遍行心所滅去心王亦滅,239,結成,又此定中由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。 意識現行的時候，不是善就是不善，或者是無記心；所以有此三性現行，表示有意識的活動；都不可以名為無心定 無記有四種：威儀、工巧、變化、異熟 此無記，唯是意識相應無記性，不是異熟無記性,240,、附論色心無間生為種不成,若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。 又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。 阿含經：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 壽命盡時，前一念滅，後一念不生,241,庚、結成賴耶,如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。,242,所知依是一切所認識的自己與境界的依止處，即阿賴耶識。每一個有情都有自己的阿賴耶識，一方面收藏自所作業種，一方面又顯現果報給我們受。因為阿賴耶識，所以我們能夠流轉生死，也因為阿賴耶識，我們在佛法中努力栽培，就能夠成佛。 分兩大節： 一、從聖教中安立阿賴耶識 二、在理論上成立阿賴耶識,243,從理論上成立阿賴耶識,安立阿賴耶相 擇抉賴耶為染淨依 成立賴耶差別 辨賴耶是無覆性,244,抉擇賴耶為染淨依,總標 煩惱雜染非賴耶不成 業雜染非賴耶不成 生雜染非賴耶不成 世間清淨非賴耶不成 出世清淨非賴耶不成 結成賴耶 別釋轉依非賴耶不成,245,辛、別釋轉依非賴耶不成,此中