关于传统的诠释

1 / 20 关于传统的诠释 内容 提要：传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否定之间的活动结果。启蒙和愚昧分属传统和非传统。认取启蒙和承袭愚昧分别是两种不同的现实活动。而现实活动在形态上可分为 政治 、 经济 、 社会 、 教育 、思想、学术、舆论等方面。无论认取启蒙还是承袭愚昧都必须诉诸现实的活动才能见出胜负强弱消长的态势。这就是说，文化上的 问题 必须 通通过现实的活动才能得 到到解决，反之则无解决 的的可能性。现实的问题 需需借现实的活动解决之 ，运用文化的 方法 于于事无补。 对于许多 中中外文化论者来说，传 统统 是一个笼统而含混的 概概念，常被理解为同现 在在相对、而又对现在起 作作用的文化上的过去。 给给传统加上文化的限定 词词后，传统便有了概指 文文化上的过去的外延。 也也许，这种用综合的方 法法、以概括性面目出现 的的对传统一词的解说， 不不但无助于我们正确地 把把握并阐明传统所蕴涵 的的丰富而复杂的内涵， 也也会由此增加对其含义 的的误解。 不消说，传 统统是文化学的结构性内 容容。它可以指卡西尔所 说说的一些文化符号，也 可可以是 历史 学家所 注注目 研究 的对象， 可可能更重要的还是社会 学学范围内的风俗习惯、 思思想观念、宗教 艺术 之类的 描述形态。它 的的确具有某些综合的特 征征，所以人们常在政治 、经济、社会等多种领 域域中觅寻其迹，2 / 20 对它作 出出什么解释，并进而对 它它怀着什么期待。由于 文文化一定要借助综合才 能能建立起观照人类自身 的的结构框架，致使文化 与与传统有了一条相互连 接接的纽带。说到传统便 不不得不提起文化；提到 文文化，又不得不强调传 统统。当然两者之间还是 有有些明显的区别：传统 不不等于文化，传统只是 文文化的一个参照点，例 如如反传统不等于反文化 。 这里要讨论的问题 在在于，在我们 中国 ，特别是 现代 ，对 于于那些持十分激烈的态 度度去反传统的人 来说， 反反传统几乎成了反中国 传传统文化的同义语。反 对对旧文化的人们把传统 与与旧文化等量齐观，其 眼眼中的传统也似乎与旧 文文化如影随形。人们由 此此反传统而反对旧文化 自自有其正当的理由和价 值值。然而，如果我们冷 静静地看待另外一些对反 传传统颇持异议的人们对 前前者的批评和责难，以 及及两派人士之间的争论 时时，就会发现一个有趣 的的现象：对反传统持异 议议的人们所要维护的传 统统，也几乎是传统文化 的的同义语，维护传统也 即即维护传统文化。这种 情情况的出现确实令人费 解解，它是那样怪 怪奇奇 。所谓传统 中国传 统统文化，在一些人眼中 不不啻牢狱、镣链和鸩毒 ，而在另一些人眼中则 被被视为乐土、花园和灵 丹丹妙药。这些是历次文 化化热中出现的或把传统 当当作替罪羊，或把传统 当当作护身符的混乱现象 。 产生这种混乱现象 的的原因至少在技术上根 源源于运用文化综合的方 法法，都把传统当作一个 浑浑然一体的笼统概念而 产产3 / 20 生的偏差。对此，我 们们应采取 科学 的 分分析 的方法，在分析 的的基础上进行适当的考 察察，拨开传统这一概念 在在人们面前出现的迷蒙 不不清的模糊影象，以期 探探明传统究竟为何物。 a、什么叫传统 为了 理理解并区别传统一词的 内内涵和界线，我们试图 从从几个方面入手揭示它 的的多重意义。 1、时 间间意义 传统首先呈现 一一个时间意义，我们可 以以据时间的界限对传统 加加以诠释。 时间意义 上上的传统是指能 影响 现在人类生活的文明 成成果。这里，传统具有 几几方面的时态属性。在 “ 文明成品 ”一端，它 是是过去式，是过去人类 所所已创获的文明果实。 在在 “ 能影响现在人类生 活活 ” 一端，它是进行式 ，因为它现时地影响人 类类的生活。而把过去式 的的文明成品同进行式的 作作用连在一起的，则是 其其完成式意义。这三者 ，构成了传统在时间意 义义上的必要条件，缺一 不不可。人类过去的文明 成成品促使现 在人类展开 某某种活动。现在的人类 如如果没有一个过去的背 景景，如果没有可供继承 的的文明成品，则自身不 免免为无本之木、无源之 水水，就可能丧失生存的 条条件，就会一无所有， 赤赤 身裸体，两手空空， 停停留在茹毛饮血的阶段 ，没有进步的可能。故 传传统的过去式时态属性 所所蕴涵的意义表明，文 明明成品是现在人类活动 的的必要动力本源。进一 步步，传统的过去式文明 成成品摄4 / 20 动、作用于现在 人人类的生活，则传统获 得得了它的进行式意义。 现现在人类在传统的背景 下下生活，这种生活受到 过过去文明的影响，则传 统统对于现在人类是正在 发发生作用的文明成 品， 它它便具有进行式时态属 性性的意义。这一时态属 性性意味着如果文明成品 不不对现在人类生活产生 作作用，则不能被认作传 统统，而只是与现在不相 涉涉的东西，仅属于过去 ，不能“传”，没有“ 统统”，没有继承的现实 性性，也就不能称作传统 。与传统的进行式意义 紧紧密相关，过去的文明 成成品又能对现在产生影 响响，则表明文明成品的 作作用不限于过去，这个 文文明成品并不是僵死的 东东西，在过去和现在之 间间施放着动力，从而把 过过去和现在联系起来， 就就形成了传统的完成式 时时态意义。转贴于论文 联联盟 http:/ 这样，传统的时间意 义义有过去式、现在式和 完完成式三种时态界线， 而而又互相关联形成一个 能能同时发生作用的整体 。不能对此三者的任何 一一端加以割弃，否则便 使使传统丧失时间的意义 ，而没有这种时间意义 的的东西不能视为传统。 、价值意义 价值是一 个个 社会 学的指标， 它它指某种观念和行为对 人人类的生活有益又有用 。传统的价值意义也就 指指文明成品对人类现在 的的生活有益又有用。对 人人类生活没有益处和效 用用的东西不是传统。论 文文联盟编辑。 5 / 20 那么， 究究竟何种文明成品对人 类类有益又有用呢？应当 依依据什么标准对文明成 品品加以判定呢？我认为 ，这适 宜采用文化的标 准准去判定哪些文明成品 属属于传统的范围，哪些 是是传统范围以外的东西 。这是因为传统是文化 形形态的一个重要范畴， 两两者因而具有共同适用 的的标准。 文化的价值 标标准产生于文化学开创 的的时期，那是自文艺复 兴兴到启蒙 时代 之间 ，继地理大发现后殖民 扩扩张的时期。这时期人 类类学的 发展 促成了 文文化学的建立，人类有 可可能用文化的眼光去检 视视、评价自身存在的质 量量，这就出现了文化的 价价值标准。联系维克多 埃尔在文化概念 中中 “ 人民从原来的为权 贵贵的意志或专横服务的 工工具变成了 历史 的 创创造者和 研 究 对象 。文明的功业超越了纯 政治 现象和军事行 为为 ” 的论述来看，可知 文文化的价值含义由几个 相相关因素组成：人类提 高高自己的生产水平；增 强强认识 自然 、同自 然然斗争的能力；接受 教教育 和教化；有文学 艺术 的修养；人民 从从奴仆进化为历史的主 人人。结合其它文化定义 的的有关 体育 、道德 、文雅、礼貌等内涵看 ，则文化的价值意义就 在在于全面地提高人、完 善善人、实现人。 这些 是是乐观主义的价值指向 ，是理性的精神气质， 是是人类自由的思想投射 ，都符合文艺复兴以来 人人类历史发展的基本思 想想观念和社会生活状 态 。个体的人的素质的提 高高引发了对整体人类的 期期待和关怀，人类由此 去去探寻一个共同的位6 / 20 置 ，这就产生了上述文化 含含义。 文化有了这样 的的价值意义，诠释传统 也也就必须按照文化的价 值值标准去展开认知、理 解解和识别的过程。 如 所所周知，文明成品是一 个个大范围的包容概念， 它它指所有已知的人类文 明明史上人类的活动和这 种种活动所创造的成果。 这这种复合体式的活动和 成成果，不管它们是精神 的的还是物质的，任何一 个个时代的人类都不可能 全全部继承，而只能继承 其其中的一部分。而所能 继继承的那部分文明成品 ，也不一定符合人类文 化化 的价值要求。于是， 传传统就是指特定的一些 符符合人类的文化价值要 求求的那个范围内的文明 成成品。 采取这样态度 去去看待传统，我们就有 了了一个方向，就有了一 个个座标。文明成品繁富 纷纷纭，其善善恶恶、精 粗粗美丑、假假真真，鱼 龙龙混杂，樊然淆乱。人 类类可能在目不暇接之中 恍恍惚迷蒙，看不清、认 不不准哪些东西是传统， 哪哪些东西是非传统，以 致致在继承、发扬传统的 时时候迷失方向，把非传 统统的东西当作传统。其 危危害是十分严重的。非 传传统的东西不合人类理 性性，不合人类的自由， 不不合人类进取向上的乐 观观主义精神，不合人类 的的目的性 要求。它可能 把把引向错误的迷狂，引 向向奴役的境地，引向保 守守堕落的悲观主义。但 是是，当采取了一个座标 ，明确了价值方向，人 类类就能从纷纭混杂的文 明明成品中择别、认取那 些些符合人类目的性价值 的的部分，以之作为传统 ，以之作为发展、进步 的的动力源泉，使自己可 得得日益接7 / 20 近自由完美的 幸幸福之境。 简言之， 现现在的人类面临一大堆 纷纷杂淆乱的文明成品， 必必须运用一个价值尺度 去去规范它，从中认取属 于于传统之物，才可能在 通通往未来的航程中获致 积积极的力量和掌握正确 的的方向。 集真假善恶 美美丑精粗与一体的文明 成成品包罗万象， 传统和 非非传统交错纷杂其中。 但但是，我们有了一个价 值值的标尺去检视它，那 传传统和非传统之间就呈 现现一条泾渭分明的界线 ，就能很容易认明哪些 东东西是传统，哪些东西 不不是传统。转贴于论文 联联盟 http:/ 既然传统的价值意义是 于于人类有益又有用，那 么么凡是属于对人类有益 又又有用的文明成品就是 传传统，反之乃是非传统 。这就意味着传统仅仅 属属于那些能给现在人类 带带来幸福、自由和使之 能能够在合于理性及乐观 主主义的前景状态下生活 的的文明成品。除此之外 的的文明成品，不能称为 传传统，而叫非传统。传 统统好比浴缸里的孩子， 非非传统则是脏水。孩子 是是有益又有用的，必须 保保育、珍视；脏水无用 又又无益必须倒掉，毫无 保保留之价值。我们采取 这这样的视角去审视文明 成成品，将能有效地认取 真真正的传统，防止误认 非非传统为传统的弊害。 例如，对于象女人缠脚 、下跪打板子、抽鸦片 烟烟、焚书坑儒、箝制言 论论、帝王专制、大一统 这这类文明成品，不管其 历史 多么悠久，不 管管其怎样地 影响 人 类类的生活，经传统8 / 20 具有 的的价值尺度一检验，就 得得知它们不是传统，而 是是非传统。对于象五四 运运动、改革开放和市场 经济 、打败日本军 国国主义的侵略、废八股 而而兴 学校、普及 教育 、讲究卫生和防治疾 病病、提倡 科学 和民 主主等，无论其历史多么 短短暂，无论其是否已经 实实现，我们也就可以至 为为利便地认取为传统。 这这正如德国人民不会把 希希特勒的法西斯专政、 集集中营、毒气室认作自 己己的传统一样，美国人 民民也不会把 三 K 党、南 方方庄园奴隶制看作传统 ，因而他们也不至于把 歌歌德的浮士德、爱 因因斯坦的思想、废奴运 动动和 “ 五月花号宣言 ” 看看作非传统。 这样， 我我们对传统的范围的界 定定就比通常的看法要小 些些。传统不是精华和糟 粕粕的混合物。传统仅是 对对人类有用有益有价值 的的精华。所 谓糟粕乃是 非非传统。 这是一个方 便便，不但是一个工具性 的的方便，还是一种价值 的的方便。 文明成品给 后后人以影响常常表现为 传传统因素和非传统因素 的的合成作用。后人 现现在人类所应继承发扬 的的应当是传统，而不是 非非传统。如果传统真的 是是精华和糟粕的混合物 ，那么当后人所领受的 糟糟粕被人说成是古已有 之之、理当照旧的“传统 ”时，后人岂不是应该 心心安理得地予以接受吗 ？这样的情况在近代以 来来的历史中不乏其例。 北北洋军阀时期，统治者 为为了专制的私利，先后 掀掀起了“尊孔读经”和 “复古”的逆流，把旧 思思想、旧道德、旧 礼教 等等糟粕，伪装成精华， 以以9 / 20 古圣先贤的道统旗帜 吓吓唬蒙骗世人，却把倡 扬扬科学和民主的人们视 为为洪水猛兽，斥为非圣 无无法、数典忘祖。近年 以以来，一度销声匿迹的 旧旧 时代 遗物又沉渣 泛泛起，甚至泛滥成灾， 什什么超凡功法，什么玉 房房养生，什么宗法迷信 ，什么狂嫖烂赌， 真真是牛鬼蛇神，花样百 出出。有人把这些认做 “ 国国粹 ” ，认做 “ 传统 ” 。相反，真正的传统、 人人类真正的价值所在， 却却被那些糟粕所掩盖， 无无以弘扬，无以 发展 光大，显得沉沦不振 ，缺乏活力和生机。造 成成这些现象的原因是多 方方面的，但其中由于把 传传统和非传统混为一谈 ，抹杀传统的价值意义 ，致使糟粕 非传统 没有人类的合理价 值值屏障的防卫而闯入传 统统的殿堂，确系一个明 显显的原因。 要之，文 化化的价值赋予人类认取 传传统的价值标准；采取 这这样的标准从文明成品 中中择取传统，剔除非传 统统，既有助于我们的生 活活免受非传统的干扰、 合合于人类的普遍价值规 范范，也能使我们的思维 更更清晰些，增强战胜非 传传统因素的勇气和信心 。 、发展意义 人类 的的历史是不断演进的， 传传统伴随人类发展的历 史史，也是一个不断进步 的的过程。自从人类诞生 以以来，他就在不停息地 发发展自 己的传统，使之 更更加丰富、完整和充实 ，不仅扩大了数量，也 提提高了质量。 不消说 ，在人类诞生之初，传 统统还显得幼稚和单薄， 在在10 / 20 很多方面还显得不尽 完完备。但是，作为人类 活活动的基本价值，传统 的的内涵一定能够满足早 期期人类进入 社会 生 活活的需要，才能使人类 拥拥有生存和进步的动力 源源。以华夏族早期的历 史史看，地下的文化遗存 和和古代神话传说显示的 文文明成品即具有这样的 特特征。石器时代的生产 工工具，火的运用，陶器 制制品，骨针和骨制刮削 器器等，尽管其形制和功 用用相当粗陋简单，但已 投投射出先民用自己的勤 劳劳和智慧同大 自然 作作斗争的伟大精神。上 古古神话传说，象盘古开 天天地、女娲抟土造人、 神神农尝百草、伏羲演八 卦卦、仓颉造字、大禹平 治治水 土、奚仲造车、王 亥亥服牛乘马、仪狄为旨 酒酒、黄帝战蚩尤等等， 无无不表现我们祖先刚健 强强壮、充满活力的伟大 襟襟抱。凭借祖先的这份 珍珍贵的遗产，后来的 中中国 人才在华夏的土 地地上培育了参天的文明 大大树。人类早期的传统 形形成之后，后人不但应 当当继承，守之勿失，而 且且应当弘扬光大以发展 之之。发展既是传统延续 、扩大的功能形态，也 是是它的生命前景的必要 动动力。未来的历史、社 会会愈益丰富多采，人类 面面临的生活也愈益复杂 多多变。传统要延续，人 类类要适应新的生活，都 需需要发展。转贴于论文 联联盟 http:/ “天地之大德曰生 ，生生之谓易。”“日 新新之谓盛德。”“天行 健健，君子以自强不息。 ” 发展 是大 自然 ，是人类 历史 ， 是是 社会 进步的一个 永永恒的主题。日新月异 ，面貌常11 / 20 新，发展给人 类类和传统带来挑战、机 会会及选择，也赋予新生 活活以动力。而凝固、僵 化化、保守是发展的死敌 ，它们会扼杀人类的传 统统于摇篮，至少可能使 之之处于停滞不前的状态 。 举例来说，考古学 家家和人 类学家既对玛雅 文文明的发现感到欣喜， 又又对它的突然消亡感到 惊惊讶和迷惑不解。玛雅 文文化遗存表明，它的文 明明程度是相当高的。其 水水利灌溉、建筑、绘画 、 音乐 、冶金、工 艺艺制造、天象观测和历 法法在当时的美洲大陆是 无无与伦比的。它又为什 么么在一个很短的时间里 变变得仅存遗迹了呢？据 有有的学者推测，玛雅文 明明的迅速衰落是由于玛 雅雅人内部的仇杀，部落 间间的战争和屠戮，造成 人人口急遽减少所致。我 们们也可以用有关传统的 理论 去解释这种奇 怪怪的现象。有可能，玛 雅雅人在其文明的繁荣阶 段段，同时存在促进生产 和和工艺技术的 发展及内 部部纷争诉诸无休 止的战 争争、杀戮两大文明成品 。前者合于人类活动的 价价值，可视为传统；后 者者越过了人类活动的价 值值界限叫做非传统。受 地地理环境等因素的限制 ，玛雅人没有能够更新 、发展他们处理内部冲 突突的规范或习惯。 事事实上成长和繁荣时期 的的玛雅人定然拥有一套 比比较合理的方式解决自 己己内部冲突的律法，不 然然他们就无以进化到那 种种比较高的文明境界。 这这样的传统因素没有得 以以发展，合理的人类传 统统停滞了，无以抵御非 传传统力量的危害，玛雅 人人连同他们所创造的灿 烂烂文明悲剧式地从地球 上上消失了。 12 / 20 玛雅人 及 其其文明的命运并不是特 例例。汤因比曾做过精确 的的统计，认为人类已有 二二十二种文明从地球上 消消失了。推而言之，既 然然是“文明”，那就一 定定存在人类得以生存， 并并一度拥有文而明之的 传传统因素作为条件。它 们们最后不幸成为地下遗 物物的原因，一定在于固 有有的适合人类生存演化 的的传统没有发展，因而 缺缺乏活力，缺乏生机。 人人类失去了生活的动力 ，传统的价值因素不能 在在历史演进过程中得到 扩扩充与增强、完善，势 必必在文明的进路上半途 而而废。 传统的发展形 态态是渐进和突变过程的 统统一。 渐进是一个较 长长时间内合于传统的价 值值 意义的文明成果在数 量量上的累积和增加，突 变变则是短时间内质量上 的的创新、提高和数量上 的的迅速增多。石器 时 代代 经历了几百万年的 缓缓慢演化，是为渐进。 锄锄农业在一、两千年的 历历史中出现稳恒的状态 ，也是渐进。而从石器 时时代进入青铜时代和从 青青铜时代进入铁器时代 的的转折时期，社会历史 呈呈现突飞猛进的面貌， 是是为突变。 工业 革 命命后，随着大机器的出 现现， 交通 发达，生 产产力飞速发展，人类的 社社会 政治 生活也发 生生了巨大变化，近几百 年年的历史日新月异，人 类类生活的各个领域都发 生生了革命，可称为空前 的的突变。 渐进使传统 得得以延续，突变则使传 统统更新。渐进是传统的 延延长，突变是传统的丰 富富和扩大。渐进是传统 发发展的传递器，突变是 传传统发展的直接形式。 13 / 20 渐进和突变对传统的 发发展都是必要的。没有 渐渐进传统的发展可能中 断断。传统渐进的发展保 证证人类合理的价值形态 能能够代代相传，不致中 止止和沦丧，使人类有可 能能在固有的基础上发展 为为突变。没有突变，陈 陈陈相因，传统不能发展 ，无以产生新质，会逐 渐渐丧失活力，变成僵死 、凝固、停滞的东西。 传传统的突变保证人类合 理理的价值更形丰富多采 ，更形充实刚健，以面 貌貌常新的姿态创 造、适 应应新的生活。突变并不 是是对固有传统或渐进过 程程中的合理因素的抛弃 ，也不是一种改弦易辙 ，另起炉灶。它只是原 有有传统在 内容 和质 量量上的迅速发展和拓张 。古代星占术可得发展 为为 现代 天 文学，驿 递递可得发展为邮电通讯 和和信息高速公路，钱庄 可可得发展为银行 金融 业，民本思想可得发 展展为现代民主制度，子 产产不毁乡校可得发展为 言言论自由等等，传统的 突突变增加、扩大、深化 和和充实人类原有的价值 。转贴于论文联盟 ht tp:/ 依照时 间间的一维性，任何人类 的的活动转瞬即成过去。 只只要这些活动及其成品 符符合人类普遍价值，就 可可视为传统。所以不能 把把时间上先后之差异作 为为传统成立之标尺。人 们们固然可因大禹治水年 代代久远而作传统看，而 不不能因改革开放起步不 久久而不作传统对待。文 明明成品只要它能对后人 产产生 影响 并具有人 类类合理价值，即构成传 统统。一百多年来， 中 国国 人致力于 政治 民民主、 社会 改良、 经济 繁荣、思想革 新新的14 / 20 事业，即可看作一 部部 发展 传统、更新 传传统的 历史 。 因 此此，传统决不是一成不 变变的板块，也不是顺着 时时间的推移而层层叠加 的的积淀。传统因渐进和 突突变而存在，而发展。 、作 为种子的意义 传 统统由前人所创造、所积 累累，又必经后人认取， 才才得以延续、传递。没 有有后人的认取，传统可 能能停滞，可能失去生存 的的效能。在这个意义上 传传统犹如一颗有再生能 力力，又包含遗传密码的 种种子。 种子的再生和 遗遗传密码的再现，必具 备备一系列条件。这就象 一一粒 自然 的种子的 发发芽、生根、成长的过 程程一样，需要一定的土 壤壤、气候、肥料、水分 和和适当的培养。在种子 的的意义上，传统要实现 对对后人的影响，也需要 一一定的历史、社会条件 ，才有再生和再现的可 能能。 我们已知，传统 凝凝结着人类普遍的价值 意意义。象真 善美、自由 、理性乐观主义这类价 值值，在传统的范围内， 是是人类一些美好的理想 和和愿望。意愿要变成现 实实，传统要转化为现在 人人类的活动，并不是一 件件仅凭主观意志就能实 现现的事情。传统要延续 ，传统要发展，可能遇 到到一些不利因素，受到 各各种条件的制约，甚至 遭遭到扼杀。 华夏族的 祖祖先在文明的初创阶段 ，充满了发扬蹈厉，开 物物成务的刚健精神，为 什什么到近代变得死气沉 沉沉了呢？孟子倡言“民 为为贵，君为轻”及“诛 一一夫纣”的民本思想， 为为什15 / 20 么在后世罕见同情 ，竟遭朱明王朝的无情 删删削了呢？指南针的发 明明，可给人类带来 扩大 交通 的利便，为什 么么在旧时竟被用做观龙 脉脉、相吉宅的罗盘了呢 ？其中的原因就包含作 为为种子意义的传统在其 价价值实现过程中的转换 机机制 问题 。 原来 ，传统所具有的价值表 现现为一定的文明成品， 这这种文明的前景要根据 它它与其它非传统的文明 成成品的力量比较而定。 也也就是说，传统是一种 力力量，非传统是另外一 种种力量。两种力量在历 史史过程中并存，呈现相 互互之间强弱消长进退的 关关系，此强彼弱，此消 彼彼长。同时，后人对传 统统的认取也要受到非传 统统力量的牵制。例如， 增增加知识，开启民智是 一一种传统的力量，而愚 民民政策乃是一种非传统 力力量，如果后者的力量 大大于前者，则启蒙可能 只只是一种良好的愿望。 这这是一个动态的相互作 用用过程。秦始皇焚书坑 儒儒，以愚黔首，可是“ 刘刘项原来不读书”，书 有有幸没被烧绝，儒也有 人人幸存民间，汉兴以后 ，儒、书可以复振。但 假假如秦始皇真的万寿无 疆疆或传之万世了，则儒 、书的命运不堪设想。 这一现象中存在四种 力力量形态：传统； 非非传统；现实的认取 传传统；现实的否定认 取取传统。几种力量形态 交交错作用，常使类似的 问问题复杂化，也使历次 文文化热出现一些屡不获 解解的话题，如 现代 化化的目 标为什么难以实 现现之类。但我们只要采 取取 分析 的 方法 把把问题分解为几个方面 或或16 / 20 几种形态，一一作寻 根根究底的 研究 ，就 可可能找到问题的症结， 从从而根据问题的不同性 质质对症下药，作不同的 处处理。 按这样的方式 ，我们可以把一些纠结 不不清的谜团化为两类问 题题看待。一类是文化上 的的传统和非传统问题， 另另一类是现实的认取传 统统和现实的否定认取传 统统问题。在动态的力量 转转换关系上，前一类问 题题表现为一些观念、意 识识、思想、风俗习惯等 文文明成品，后一类主要 表表现为一种现实的活动 。换言之，传统和非传 统统的前景和命 运取决于 现现实的认取和否定之间 的的活动结果。启蒙和愚 昧昧分属传统和非传统。 认认取启蒙和承袭愚昧分 别别是两种不同的现实活 动动。而现实活动在形态 上上可分为政治、经济、 社社会、 教育 、思想 、学术、舆论等方面。 无无论人体启蒙还是承袭 愚愚昧都必须诉诸现实 的 活活动才能见出胜负强弱 消消长的态势。这就是说 ，文化上的问题必须通 过过现实的活动才能得到 解解决，反之则无解决的 可可能性。现实的问题需 借借现实的活动解决之， 运运用文化的方法于事无 补补。因为文化的方法只 关关涉价值的认同和认异 ，即使人们认识到愚昧 肯肯定是非传统，但只 要 一一进入启蒙的领域，那 就就是一种现实的活动， 就就得在上述政治、经济 、社会、教育等方面开 展展活动，同否定启蒙的 现现实力量发生关系。其 成成败利钝，当然就同认 取取和否定的两种力量的 对对比状态紧密关联。因 此此，在这个问题上，应 当当避免因于传统的价值 难难以得到发扬而产生传 统统和文化究竟行不行， 或或“断裂”、“停顿” 了了的误17 / 20 会。转贴于论文 联联盟 http:/ 以上几点构成了传统 一一词的完整意义框架， 为为辨别什么是非传统提 供供了依据。 b、因袭 和和陈迹 非传统与传统 相相对，其确指是因袭和 陈陈迹。如果把文明成品 分分 成三大板块，则因袭 和和陈迹就是除传统之外 的的两大板块。所谓非传 统统，也就由因袭和陈迹 这这两大板块组成。 下 面面对因袭和陈迹作简单 分析 。 因袭在价 值值上同传统呈反背状态 ，这是不难区分和识别 的的。我们可以把文明成 品品中凡是不符合人类价 值值的部分都看作因袭。 但但是，因袭作为文明成 品品是一个比较大的包容 物物，时常在文明成品的 范范围内与传统混杂，为 人人类失别其真相增添了 困困难，使人们看不清孰 为为传统，孰为因袭，以 致致有时误把因袭当成了 传传统。 那么因袭究竟 为为何物呢？ 因袭与传 统统有相同的时态，即过 去去式、进 行式、完成式 三三时态。因袭作为较大 的的文明成品包容物，不 但但可指一些简单的文明 现现象，如男尊女卑、掠 卖卖人口、贪污腐败、宗 教教裁判、不卫生习惯等 ，也可指其它较复杂的 三三纲五常、国民劣根性 、大一统、思想专制等 文文明现象，而且可指从 政治 社会 制度 到到意识形态等 历史 存存在物。这些违背人类 普普遍价18 / 20 值的文明成品在 历历史上存在过，并且还 以以不同的形式和不同的 程程度 影响 现实人类 的的活动。这些是因袭三 时时态的动力表现。 因