《诗经》介绍赏析PPT课件.ppt

1,诗经介绍赏析,兼谈中西现实主义文学传统,2,一、诗经的编集,献诗说 采诗说 删诗说,3,体现 “主文谲谏” 文化传统的献诗制度,国语召公谏厉王弭谤曰： “故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书百工谏，庶人传语。”,4,采诗制度,汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”,5,孔子删诗说,论衡正说篇：“诗经旧时亦数千篇，孔子删去其重复，正而存三百五篇。” 唐代孔颖达最先提出怀疑，主张删定者当是周朝的乐官。,6,二、诗经的传播,先秦 两汉 魏晋南北朝 唐 两宋 清 现代,7,先秦,论语说诗20则，其中出自孔子之口16则。 孟子说诗，提出“以意逆志”、“知人论世”。 荀子首先尊诗为“经”，从理论上阐明其“言志”、“明道”的性质及其政教功能。,8,两汉,“四家诗”：齐、鲁、韩、毛 赵人毛苌，受业于六国时鲁人毛亨。 东汉郑玄作毛诗传笺，唐孔颖达疏之曰毛诗正义，流传至今。,9,毛诗序,作者尚有争议，一般认为东汉卫宏。 毛诗序的观点对中国传统诗学影响深远。,10,1、诗歌的特点,诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。,11,2、诗乐舞之关系,情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,12,3、诗与时代政治之关系,情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,13,4、诗之分类与表现方法,风、雅、颂、赋、比、兴。,14,魏晋,玄学冲击经学。 在诗学上有郑学与王学之争。 实质是门户之见与竞逐政治地位。,15,南北学之分,南人简约，得其英华； 北学深芜，穷其枝叶。,16,唐,孔颖达毛诗正义集汉学大成，具有里程碑意义。,17,两宋,疑古思辨是宋学的主要特征。 缘此诗学开始冲决汉学藩篱。 朱熹的诗集传简明扼要、笼罩元明。,18,经学复兴、学派林立的清代,陈启源毛诗稽古编、陈焕诗毛氏传疏及马瑞辰毛诗传笺通释等。 姚际恒诗经通论、有方玉润诗经原始、魏源诗古微。,19,现代诗经学举要,闻一多诗经新义、诗经通义， 高亨诗经今注， 朱东润诗三百篇探故， 陈子展诗经直解， 赵沛霖诗经研究反思， 夏传才诗经研究史概要等。,20,三、诗经的分类,古有六诗、六义、四始、四诗诸说。 “风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。” （孔颖达）,21,1、音乐之分类,“风者，民俗歌谣之诗也。”（朱熹诗集传） “天子之乐曰雅。”（左传昭公二十年） “颂之训为形容者，本义也。三颂各章皆是舞容，故称为颂。”（阮元研经室集释颂）,22,2、诗教色彩浓烈的毛诗序分类,风：风，风也，教也，风以动之，教以化之。上以风化下，下压风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。是以一国之事系一人之本，谓之风。 雅：雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。 颂：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。,23,3、诗经的重新分类,时代的变迁和古乐的失传，诗经的分类标准也由音乐变为内容。,24,诗经的六大类,周民族史诗 农事诗 燕飨诗 战争徭役诗 政治美刺诗 婚姻爱情诗,25,（一）周民族的史诗,诗经有五篇被视为周民族史诗。 大雅中的生民、公刘、绵皇矣、大明等五篇。,26,史诗的概念,辞海：指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。 最早出自亚里士多德的诗学。希腊语“epos”本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。 “史诗”的“七要素”：歌谣、传说、神话，以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。,27,周民族史诗的历史价值,以周民族的发展历史为轴心，以几次大迁徙和大战争为重点事件，记录周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载当时周人政治、经济、军事、民俗等方面的实况，具有珍贵的史料价值。,28,周民族史诗的美学价值,具备史诗的七要素，将叙事与抒情、描写有机结合，具有一定情节性，塑造一个个先王的光辉形象。 讲究谋篇布局的章法结构和修辞技巧。,29,周史诗与荷马史诗的相同之处,运用歌谣的形式记述本民族的神话、传说和历史故事。,30,作者、功用之别,前者出于周王朝巫、史、乐官之手，用于祭祀先祖的乐歌； 后者处于民间行吟诗人，是用于娱乐消遣的说唱朗读的韵文。,31,流传过程之别,周史诗一经创作出来就成定本，成为王朝御用的庄严神圣的祭祖乐歌，不得轻意改动； 后者则是长期在民间靠口耳相传的过程中不断增删润饰。,32,结构规模与艺术风格之别,周史诗结构规模偏小，史实性多而文学性少； 荷马史诗结构规模宏大，文学性多而史实性少。,33,思想内容与民族精神之别,从周史诗中可以看到以农业求自足，故而推尊勤劳精神，表现人与自然相安，对命运的满足； 从荷马史诗中可以看到以战争去征服，因而崇尚英雄主义，表现人与自然的对立，向命运抗争。,34,（二）婚姻诗与爱情诗,诗经表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇。 根据内容不同可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类。,35,爱情诗,描写男女之间互相悦慕、爱恋、思念的诗作,从汉到唐长期遭受不公平待遇。往往将之政教化，如关雎被释为颂“后妃之德”。 宋代朱熹始视之为男女相悦之辞，但又局限于理学思想，称之“淫诗”。 直到清代王夫之才正面肯定爱情诗的价值。,36,爱情诗的缘由,周代礼教初设，古风犹存，男女婚恋禁忌较少，所以诗经中的爱情诗显得特别自由活泼，生动再现男女相爱相恋的世俗生活，内容丰富多彩。,37,（一）男女间的悦慕,郑风出其东门写男对女的悦慕之情， 郑风叔于田则写女对男子的悦慕。,38,（二）男女欢会的描写,郑风溱洧(zhn wi)写郑国风俗的背景中男女相聚河边嬉戏调笑的情景。 邶风静女(bi)、鄘风桑中(yng)则写男女青年于城边或郊外幽会。,39,（三）男女之间的相思,王风采葛、郑风子衿所抒发的就是“一日不见，如三月兮”的思念之情。,40,（四）男女恋爱中的挫折烦恼,周南汉广、秦风蒹葭二首都是表现主人公对爱情的渴望而难以实现的忧伤， 鄘风柏舟、郑风蒋仲子则是描写主人公因家长的反对使得爱情受挫的复杂心理。,41,婚嫁诗,描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者的祝愿与礼赞； 表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别乃至于怨恨等各种感情。,42,弃妇诗,卫风氓堪称此类诗歌的代表作。 作品以一个被抛弃的女子的口吻，叙述自己从与丈夫相见相恋到结婚成家、最终被抛弃的经过，表达受骗的悔恨与痛苦，同时也含有告诫年轻女子“无与士耽”之意。,43,婚嫁诗与爱情诗的思想价值,所表达的情感是高尚的、纯洁的， 此类诗歌的出现，标志着那个时代的中国人对于爱情已经拥有十分严肃的认知，已经由原始的性爱升华到情爱，极大地丰富人类的情感世界。,44,婚嫁诗与爱情诗的审美价值,爱情诗是诗经中艺术价值最高的部分之一，尤其是在人物形象的塑造与景物描写方面。,45,婚嫁诗与爱情诗的社会文化价值,通过爱情诗中婚恋当事人的遭遇与命运，来透视当时社会历史的本质。 时值初期封建社会制度日渐形成，而原始社会的某些残余影响尚存，所以男女的结合虽一定程度地受制于礼教，但整个社会环境还是比较宽松自由的。 至于婚嫁诗与弃妇诗，则反映当时社会的婚嫁习俗以及女性的社会地位与痛苦遭遇。,46,四、诗经的文化精神,植根于农业生产的乡土情蕴 浓厚的宗族伦理情味和宗国情感 以人为本的人文精神 现实主义创作态度,47,1、浓重的乡土之情的艺术,不仅表现在其对农业的重视及农事诗本身，也表现在大部分作品中所蕴涵的眷恋故土与思乡怀归之情。 其培养周民族安分守己，温和平稳的品格，这与古希腊崇尚猎奇冒险、宣传域外扩张精神、歌颂英雄主义形成鲜明对比。 一部充分体现中国农业文化精神的诗集。定居的农业文化精神渗透到诗经的创作态度、表现方法、写作目的与审美观念之中。,48,2、具有伦理情味的诗歌艺术,在周代，宗族观念既是最重要的伦理观念，也是最重要的政治观念，其已经内化为周人最为真挚的社会情感，植根于故土，情深于亲人，升华为爱国，成为贯穿于周代抒情诗歌中的中心主题。 人伦之情与宗国之爱，也使得诗经超越时空局限，具有永恒的艺术魅力。,49,3、以人为本的人文精神,作为我国古代第一部诗集，诗经表现出鲜明的以人为本的民族文化特色。 除生民、玄鸟等少数作品在叙述始祖诞生之时略有神话因素沉积外，多是描写世俗生活，充满浓郁的人情味，带有亲切的生活感。,50,4、诗经的现实主义精神,立足现实，对生活进行认真的记述描写，从而引导和教育人们对现实采取正确的认识态度，树立直面现实的生活观念，此创作态度使之具有写实和朴真的特征。 直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的传统，诗人继承这一传统，不仅描述生活，还通过主体情感的表现，告诉人们怎样去生活；不仅以抒情诗的方式揭示生活本质，还表现周民族的生活旨趣、观念及其文化品格与才具，奠定后世抒情诗歌关怀现实的创作传统。,51,五、诗经的艺术形态,诗经于中国文学史上的创作意义 诗经标志中国抒情诗艺术逐渐发展成熟 诗经的语言艺术特征,52,1、诗经在中国文学史上的创作意义,由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉。 由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现。 由原始诗歌的简洁朴素到艺术美的主动追求。,53,2、诗经标志抒情诗艺术逐渐发展,抒情诗