王阳明心学及其智慧.ppt

王 阳 明 心 学,主要内容,一、王阳明其人 二、王阳明其学 三、心学的智慧,一、王阳明其人,（一）处于何世,明代伦理道德的特点： 1. 追求享受，崇尚奢华；2. 拜金主义盛行；3. 士人投靠权贵，结党营私；4.贪污成风 王阳明的批判： “盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以成性，几千年矣！”,（二）是个何人,1.年轻时志大、宗儒且学杂 “何谓第一等事”？“只有读书获取科举名第” “第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。” “五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。 2. 成人后的经历 反刘谨而获罪 处蛮夷而悟道 再出山而立功,（三）处蛮夷而悟道,一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间和空间。 二是有了思考参悟的重要体验,二、王阳明其学,心学的要点,一、心即理 二、知行合一 三、致良知,（一） “心即理”,（徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”,（二）知行合一,（徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”,（三）致良知,“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。 然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知曾无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”,（四）怎样理解“心学”之一,以上三点，主要围绕道德立论 “心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的“理”； “知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行为的良行； “良知”也是道德的一种表述。,（四）怎样理解“心学”之二,王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良知”。,（五）怎样评价“心学”,该学说有其片面性把复杂的人性本能化了、简单化了。 但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能动性，一定意义上解放了个体的人，使人具有强大的道德勇气，道德自信，又有很