论江淹作品所体现的儒家倾向.doc

论江淹作品所体现的儒家倾向 王大恒 摘要：江淹文学创作体现出复杂的思想倾向，其中儒家思想在其作品中体现得尤为突出，他继承儒家的赋颂传统，用文学作品来“润色鸿业”；继承儒家的讽谏传统，用文学作品来规劝帝王；继承儒家提倡的人心“感于物而动”的传统，从“以物感人”角度表现人的情感。 关键词：江淹诗赋儒家 几千年来，儒家思想作为中国封建社会的正统思想，强烈地影响着封建时代无数文人士子的精神心态，并逐渐成为他们思想意识中最重要的部分。魏晋时期儒学衰微，玄学、佛学兴盛。到了江淹生活的南朝时期，更有利于统治的儒学又渐被重视。刘宋时期立“四学”，儒学就置于首位。宋文帝征召雷次宗至京师，开馆授儒学。梁武帝时期更是坚持以儒术治国，并下诏置五经博士各一人。由于统治者的重视和提倡，此时的儒学与魏晋时期相比，地位已经发生了极大的转变。这必将会对江淹的思想产生影响。纵观江淹一生的活动经历，其仕途之路虽颇为曲折坎坷，但始终不忘功名，积极进取，发愤图强，这正是儒家思想的影响。 在江淹现存作品中，具有儒家倾向的作品占据着主导地位，而其在镜论语中主要言的是儒家思想。儒家思想具体在其创作中体现为以下三个方面。 一、继承儒家的赋颂传统，用文学作品来“润色鸿业” 儒家的赋颂传统经由汉赋家的创作之笔，达到了为统治者“润色鸿业”的目的。其后许多文人学士在其作品中，也受儒家赋颂传统的影响，用文学创作来为统治者歌功颂德。自幼学习儒学的江淹的横吹赋即是其创作中此方面的代表。“横吹”即横笛，是军中乐横吹曲的主要演奏乐器。 从此赋序文可知此诗当作于宋顺帝升明元年。宋顺帝升明元年（公元477年）闰十二月，荆州刺史沈攸之起兵造反，时为骠骑大将军的萧道成出屯新亭前去平息叛乱。被贬吴兴后重新被起用的江淹此时刚到萧道成幕下不久，任的是尚书驾部郎、骠骑参军事，掌记室之职。在此赋中，江淹首先用汉大赋铺张扬厉的写法描写了制作横笛的材料竹的生长环境：“北阴之竹兮，百尺而不见日”。“北阴之竹”首先点明了此竹的生长地点。周礼春官大司乐记载有“阴竹之管”的说法，也就是说古人是用生长在山北之竹作笛。文中从山上石、云、风、木、草、岩、水等方面描写了一座山势险峻、人迹罕至的产竹之山。接着是对用此山之竹所做成的笛的描写，从横笛的外饰一直描写到其质及音律，极尽敷陈之能事。横笛上镶嵌着美玉，其润如沉香，丽如彩霞。上系杂有紫色花纹的红丝带，并有如星、露一般的花点装饰其中；其声则抑扬顿挫，凄婉动人，高远飘摇，曲折起伏，柔和婉转，节奏分明。如秦燕之乐慷慨悲凉，令人悲怨心酸，边地之音更使敌我之兵共同泣下。在对横笛进行一番夸饰之后，赋文转入对大将萧道成的颂赞，赞美其军威。在秋色满天的季节，大将军率军去平定叛乱：“衣抉动兮雾入冠，弓刀劲兮马毛寒”两句点明出师时间是秋风劲起，弓刀难控的严寒时节。各路军队一起进发，大旗小旗如星云一般，势可动山，功可刻石传颂。一战而叛乱即被平定，如同神灵一般势不可挡。然后赋文转入对横笛的赞美，实际上亦是侧面赞美大将军萧道成的功绩。 赋的最后一段从军容方面入手，赞美大将军的军容严整：大将军头戴贝壳装饰的头盔，弓端装饰着象牙，旗帜上画着鸟形图案，身佩鱼皮箭袋。堇山出产的锡刃，耶溪出产的铜剑，皆可以陆上刺犀牛大象，水中斩蛟龙。高旗延绵不绝，随从骑兵众多。继而横笛声起，笛声嘹亮，传于阵前。 此赋通过对横笛的赞美，颂扬的是大将军萧道成的军功，显然继承的是汉赋中重于颂扬的儒家思想。 二、继承儒家的讽谏传统，用文学作品来规劝帝王 儒家的讽谏传统其来有自。在儒家文学经典当中，有许多阐述的就是政治讽刺内容。在古代社会，政治上对君主进行讽谏是文士的一种责任。 江淹作品中，继承同样儒家的这种讽谏传统。其效阮公诗十五首即是借拟古来讽谏刘景素的不轨之谋。宋末，其在建平王刘景素手下任职，知刘密谋政变，乃予以劝阻。刘不但不听，反而猜忌他。于是在多次上谏不被采纳之后，江淹“赋诗十五首，略明性命之理，因以为讽”。但由于刘景素的行为，属于尚未公开化的政治密谋，江淹虽知其心但却不能点破。欲予劝阻，只能隐微曲折地给以暗示，希望对方能体会其中的言外之意。所以，他选择了以旨趣遥深著称的阮籍的咏怀诗来作为摹拟对象，但其摹拟阮籍的咏怀，决非一般的拟古之作，而是有着明确的现实针对性，即直指讽谏之意。 江淹摹拟之作有着明确的目的，这就是以“人事之成败”与“性命之理”来启发与讽谏刘景素并表白自己，所以效阮公诗十五首每首都有一些类似揭示主题的语词或警句，用以表达自己的讽谏之意。如其一的“宁知霜雪后，独见松竹心”；其二的“富贵如浮云，金玉不为宝”；其三的“忠信主不合，辞意将诉谁”；其四的“飘飘恍惚中，是非安所之”；其五的“变化未有极，恍惚谁能精”；其六的“岂与异乡士，瑜瑕论浅深”；其七的“高阳邈已远，伫立谁语哉”；其八的“常愿反初服，闲步颍水阿”；其九的“人道则不然，消散随风改”；其十的“寒暑有往来，功名安可留”；其十一的“至德所以贵，河上有丈人”；其十二的“安坐咏琴瑟，逍遥可永年”；其十三的“性命有定理，祸福不可禁”；其十四的“光色俯仰间，英艳难久恃”；其十五的“至人贵无为，裁魂守寂寥”等等。这些诗句所抒发的“人事之成败”与“性命之理”与阮籍的含蓄比较是很直白的，而诗人又明言这是赠与刘景素的，所以刘景素深知其中的讽谏之意，并因此而恼怒，找了个借口，将其贬到了偏远的吴兴。 在江淹的赋作之中，与效阮公十五首作于同一时期的灯赋同样隐寓着作者的讽谏之意。江淹在赋文中以灯为题借古喻今，表达了自己的忠诚忧患，和力劝景素不要谋反的讽谏之意。 三、继承儒家提倡的人心“感于物而动”的传统，从以物感人角度表现人的情感 强调诗歌是表达情志的艺术形式，应该发自人的心灵，外部世界所引起的内心的感触，是抒发情感的最直接的言说方式，这是先秦儒家诗学的主要观点。儒家所谓的人心“感于物而动”的传统，强调的就是外物对人的情感的触动作用，人心只是被动地接受它的刺激。 江淹在其创作上亦继承了儒家的这种“感物而动”的传统。虽然他没有专门的文章来论述这种观点，但从其诗文中可以窥见一二。如其杂体三十首之序云：“蛾眉讵同貌，而俱动于魄；芳草宁共气，而皆悦于魂，不其然欤？”青苔赋云：“视青蘼之杳杳，痛百代兮恨多。故其所诣必感，所感必哀。哀以情起，感以怨来。魂虑断绝，情念徘徊者也。” 江淹在创作上的这种崇尚情感的主张，在其诗文中得以集中地显现。其诗歌或借景抒情，或寓情于景，从以物感人角度入手，感情真挚动人。如侍始安王石头一诗，诗人身为始安王侍读，有鉴于前废帝即位后对兄弟加以迫害的形势，在诗中以“平原忽超远，参差见南湘。何如塞北阴，云鸿尽来翔”，表达了自己的忠心护主之情。诗人看到旷野之上萧索迷茫，若有若无的景象，以及南飞的鸿雁带来的阴冷之气，想到的是始安王所面对的可怖的政治气候，不禁为其担忧，希望其能早日摆脱险恶的处境，以免受到伤害。从征虏始安王道中一诗作于随始安王刘子真转任南允州刺史的途中，表达的是对始安王离京外任的不平之感，诗中“山气直百里，山色与云平。乔松日夜竦，红霞旦夕生”四句从对外物的描写入手，看到途中延绵百里，与云齐平的山气，耸立的高松，日夕升起的丹霞而感物而动，一方面抒发对朝廷失明，使始安王外任的不平之感，另一方面也抒发了“徒惭恩厚概，空抱春施名。仰愿光威远，岁晏返柴荆”的惭愧之情。始安王对自己恩情深厚，但自己却无力帮助其改变离京赴远之事，惭愧至极，以致于产生想要辞官归家之意。在江淹的创作中，对萧飒的秋景的描绘是最多的，因为这种景色正好触动了其内心的各种愁绪。秋至怀归中有“草色敛穷水，木叶变长川”之秋景描写，抒发的是其在秋天树叶变黄，草色掩盖秋水的时节里产生的思乡之情；望荆山中“寒郊无留影，秋日悬清光”之秋景描写，抒发的是其在清秋时节的空旷郊野之中，产生的羁旅愁苦之情；吴锡县历山集中“愁生白露日，怨起秋风年。窃悲杜衡暮，揽涕吊空山”之秋景描写，抒发的是其在白露初生，秋风乍起，杜衡枯萎的秋季，与舅父分别时的悲伤之情；赤亭渚中“路长寒光尽，鸟鸣秋草穷。瑶水虽未合，珠霜窃过中”之秋景描写，抒发的是其在日已暮，秋将尽，水未合，霜已浓的晚秋时节，赴吴兴途中的感伤之情。 以上是从江淹的诗歌创作来观其感物而动的创作，与诗歌相比，他的辞赋在这方面更是有过之而无不及。江淹的辞赋多以表现悲愁怨恨为主题，从而形成了以悲哀为主的风格特色，纵观江氏辞赋，无论抒情之作还是咏物之作，其情感的抒发都较为深刻。而在这些抒情之作中，感物而动的例子更是比比皆是。其著名的恨赋别赋正是因物兴感，基于对人类典型情绪的准确把握而获得成功的名作。