孙光祀和他的《胆余轩集》.doc

孙光祀和他的胆余轩集 摘要：孙光祀是清初顺治、康熙年间重要的山东籍官员和诗人。他前后任朝官二十多年，以直言敢谏著称于时;辞官归里后出粟赈灾、修桥打井、兴学育人，造福桑梓，佳话至今流传。其诗文创作亦有声于时，所著有诗文集胆余轩集传世。但长期以来，孙光祀及其作品未引起重视，其生平事迹及诗文创作尚无人研究。本文简要勾勒了孙光祀的生平，并对胆余轩集的思想内容和艺术特色做了基本的分析，以期引起学界的关注。关键词：孙光祀胆余轩集思想内容艺术特色孙光祀（16141698），字溯玉，号怍庭。清初重要官员、诗人。平阴县孙官庄人，出仕后迁至济南历城姚家庄。明崇祯十五年壬午（1642）中举人，顺治十二年乙未（1655）中进士，选庶吉士，翌年授礼科给事中。累官兵部右侍郎加四级，赠光禄大夫，位居一品。他前后任职20多年，历仕顺治、康熙两朝，以直言敢谏著称于时;辞官归里后出粟赈灾、修桥打井、兴学育人，造福桑梓，佳话至今流传。其诗文创作亦有声于时，所著有诗文集胆余轩集，另有轶文若干，均有较高的史料价值和艺术价值;书法亦享盛誉，济南趵突泉立有其诗碑保存至今。综合来看，孙光祀是清初历史舞台上一位有较大影响的山东人，是活跃于京城的山左名士集团的重要成员，其著作也是值得研究、批判继承的优秀文化遗产。一、孙光祀其人孙光祀出身于一个科举官宦世家。孙光祀的祖父孙珫（15511604），字玉耳，初号淇阳，再号湛明，生于嘉靖辛亥，卒于万历甲辰，享年54岁。万历癸酉（1573）举于乡，庚辰（1580）中进士，因会试名列前茅（第十二名），授官也被委以重任。出任钱塘（今杭州）令。在任七年，颇有惠政。据于慎行明故朝议大夫山西布政使司左参议前监察御史湛明孙公碑铭记载：“蠲烦苛、崇实政、调停里甲，勒为永利，邑人藉以休息。”并修复了宋代苏轼建于西湖的苏堤。他清廉自守，留下了“但饮西湖一杯水耳”的佳话。因政绩卓异，被征拜监察御史，先后历四川道、江西道，巡按陕西、顺天。后出任山西左参议，分守河东。任御史期间，他不畏权贵，直言敢谏，且处事明敏，知几善断，始终清介自持，离任时，“归橐萧然”，两袖清风。回乡后，“奖进后学，周济贫乏。尝议建兴文馆、义仓，为邑永利。”1孙光祀的父亲孙振图（15821649），字龙友，号象明，生于明万历十年壬午，卒于清顺治六年己丑，享年68岁。他于崇祯三年庚午（1630）中举人，未出仕，却因文章德行名重一时。他倡立匡社，振起当地文风;经办义学达40年，还捐出一顷二十亩土地给县学做学田;灾荒年月，他多次捐献粮食赈济灾民;而且仗义敢言，成为地方士绅的代表人物。后受贪官污吏迫害，含恨而死。2孙光祀生而岐嶷，聪慧过人，读书过目成诵，七八岁即能属文。明崇祯十五年壬午（1642）中举人，后因战乱随父远避浙江遂昌，后辗转回乡，又经历了家庭的祸乱，父兄先后辞世，他幸免于难，卧薪藏胆，苦读不辍，于清顺治十二年乙未（1655）成进士。庭试后，被选任翰林院庶吉士，次年改任礼科给事中。给事中为皇帝近臣，属于谏官。上任之初，孙光祀连上“慎诠选以清仕路”“核镇将以清军饷”“覈赎锾以收实用”“剔衙蠹以绝弊源”“禁滥征以甦民困”“酌部议以责实效”等6道奏疏，均切中时弊，经批准施行。此后，他又先后历刑、兵、吏、户四科给事中，前后上疏20余次，被誉为“侃侃立朝，有古名臣风”。这一方面是他继承了祖父孙珫的风骨，另一方面早年的坎坷经历也磨砺了他嫉恶如仇的刚毅个性。康熙二年（1663），孙光祀升任太常寺少卿，提督四译馆;康熙十一年（1672），升任通政使司右通政，转太常寺卿，当年再升通政使，兵部右侍郎，成为朝中重臣。后因累加四级，赠光禄大夫，位至一品。任职礼部时，孙光祀曾出典湖广乡试，取士106人，后来其中64人中了进士，多人成为朝中名臣，被认为所选“得人”。以后多次充任殿试读卷官，在帮助朝廷遴选人才方面也发挥了重要作用。孙光祀为官期间，一直自律甚严。据乾隆版历城县志孙光祀传记载，他刚就任太常寺卿时，“会天坛有牧马者，上遣内侍察堂官职名。或谓光祀任甫三日，可勿预。光祀曰：居其职，敢诿其过乎！遂与同官俱列名，罚俸三月。”在兵部任职时，适逢吴三桂叛乱，在京城的吴三桂之子吴应熊也蠢蠢欲动，孙光祀上疏建议除掉吴应熊以绝后患，朝廷采纳后，给予吴三桂分裂势力以沉重打击，为最后平定叛乱做出重要贡献。康熙十八年（1679），孙光祀65岁，上疏请求辞官回乡。康熙帝谕旨慰留，钦赐蟒服，着照旧供职。他以回家办理父母合葬为由，请假归里。在平阴为父母办完葬礼以后，返回历城姚家庄，从此优游林下，未再回朝任职。孙光祀乡居期间，也为家乡做了不少好事。他回乡的第二年，山东发生灾荒，他捐粮五百石赈济历城、长清、平阴、肥城四县的饥民;此后每逢灾年，他都要捐谷赈济，使许多人免于流亡。平阴官庄四面环山，历来无井，村民饮水极为不便。孙光祀捐银300余两打了一眼深井，水量充足，水质甘甜，解决了村人用水困难;他还出资在村口修建了一座三孔石桥，名“黄麓桥”，为村人生产生活、交通出行提供了便利。他修的井和桥至今仍存，后人提起无不感念。孙光祀多才多艺。他工诗能文，为时所重;其书法宗法二王，时人誉为如“龙跃津门，虎卧凤阁”，得之者珍同拱璧，至今在收藏市场上仍为奇货可居。清康熙三十七年戊寅（1698），孙光祀病逝，享年84岁。3二、胆余轩集其书据汪灏孙公怍庭墓志铭及孙氏族谱记载，孙光祀一生著述甚丰，生前有怍庭制艺胆余轩诗文集游艺草手定程墨等数种行世。其实，在胆余轩诗文集之前，还有一种胆余杂著（仅有一篇自叙收录于胆余轩集中）。但今天所能见到的，只有胆余轩集（即胆余轩诗文集）一种了。（一）胆余轩集的命名“胆余轩”是孙光祀的书斋名。为何以“胆余”名轩？考孙光祀在胆余杂著自叙中有云：呜呼！三年来茕茕一息，诸险备尝，无复仇之功而有尝胆之苦，是则胆余之作之所以存也。4可知当初胆余杂著中所收，是他家族罹难、未中进士期间三年诗文的结集。而“胆余”，即卧薪藏胆之余。后来虽然冤案平反、大仇得报，但孙光祀一直念念不忘那一段痛苦的经历，因而把书斋命名为“胆余轩”，所作诗文结集时也便命名为胆余轩集了。内阁学士陆葇在序文中将此“胆”理解为“胆魄”，并借以推许孙光祀“识定而胆决，而发之于言、措之于事，皆立于至当而不可易也”5，其实并不准确。胆余轩集在包括四库全书总目在内的一些文献著录中也作澹余轩集，可知已非本意;孙光祀同年好友、曾任贵州巡抚的曹申吉（1635-1681）字澹余，且著有澹余集，或是二书混淆所致。今天看来，仍应统一作胆余轩集为是。（二）胆余轩集的成书孙光祀在胆余轩集卷首有一篇简短的自叙，签署时间是“顺治辛丑初秋”。辛丑是顺治十八年（1661），是年顺治帝退位，康熙帝登基。据序中称顺治为“先皇帝”，则此序写于顺治退位之后。说明此集在此时已经编定。但是否刊刻了呢？看来没有。这一则可以从现存文集中有不少后来康熙年间的文稿可以证明，二则卷前其他序文也是有力的证据。胆余轩集卷首有韩菼（1637-1704）、陆葇（1630-1699）、李应廌（1638-1704）、魏希徵（1646-1715）、汪灏（1643-1718）等多人的序。韩菼的序作于康熙三十五年丙子（1696），陆葇的序作于康熙三十四年乙亥（1695），李应廌的序作于康熙三十年辛未（1691），魏希徵的序作于康熙三十三年甲戌（1694），汪灏的序作于康熙三十一年壬申（1692）。此外还有彭会淇的一篇跋语，撰写时间未详。自叙中有言：“近者有识之士慎于自爱，率不敢轻为文章，声誉之中亦有不测者存焉。故不欲强名公大人以所难，而自述数语以见志。”6可知在初步编定本书时，摄于文网严密，自己又未宦成归田，并没有请人作序，也没有刊刻发布。直到30多年以后，他的儿子们为了给他祝寿，才在原稿本的基础上予以增删，并找了几位与他有师生之谊的在朝名臣撰序之后付梓的。因此，本书的刊刻一般认定为康熙三十五年（1696，韩菼作序之年），应是可信的。由初步编定到35年后刊刻，固然增添了一些后来的文稿，但因认为不合时宜而被删除的也肯定不少。这从李应廌序文中“知先生立言最富，兹集只十之一二耳”7一语中也可得到旁证。（三）胆余轩集的卷帙四库全书总目卷一百八十二集部三十五著录：澹余轩集八卷（山东巡抚采进本）国朝孙光祀撰。光祀字怍庭，号溯玉，历城人。顺治乙未进士，官至兵部侍郎。是集凡文七卷，诗一卷。然据现存刻本正文或目录，该书虽装订八册，并以八卦顺序（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）为序编排，但除了诗稿是单独成册（坤册）外，总体并未分卷。内容的排列是按文体顺序，依次为：序（34篇，含书序和赠序）、论（4篇）、策问（5篇）、策（12篇）、诏（2篇）、说（1篇）、议（1篇）、评（1篇）、疏（1篇）、表（6篇）、启（8篇）、碑记（7篇）、赞（4篇）、杂著（5篇）、墓志（14篇）、行状（4篇）、祭文（9篇）、疏稿（30篇）、诗（197题，288首），诗又按四言古、五言古、七言古、五言律、五言排律、七言律排列。各部类篇章多寡不一，最少者仅1篇，多者数十篇。而文章标题目录与正文也有若干不一致之处，极个别的则有目无文。可知编定此书时，他的儿子们并未做到精益求精，而他本人已经八十多岁，垂暮之年，精力所限，亦未能亲自审校，所以未能尽善尽美。（四）胆余轩集的思想内容通过胆余轩集的文体排列即可看出，作者的文章部分主要是公文奏牍、墓志和赠答文字，除个别篇章外，大都属于实用文体，虽非纯文学作品，但文采华赡;其诗歌部分也以酬答类为多。但均具有较高的史料和艺术价值。李应廌序文中所说“其志雅不欲徒以文章名，而言语下笔妙天下”7，是符合实际的。通过这些文章，可归纳出几点最主要的思想内容：第一，弘扬儒家道统。以思想倾向论，作者其实是一位儒家学者，其对孔孟之道包括宋代理学服膺备至，为人处世无不恪守其规范。即便是论及很具体的人和事，也必以儒家经典为旨归。诚如汪灏序文所说，“按班而求，如评史、说经、发策、著论，其有得于六经之旨者，皆可共见;即细及一札一跋，不维系世道，则讽喻人心，与毛颖罗文睡乡醉乡闲放自恣之流判然异趣”8。这当然与他长期受儒家学说教育熏陶有关，其家庭的世代传承也肯定是一个重要的原因。从另一角度说，这既是经世致用之需要，也是自我保护的必要措施。因为清代统治者为异族入主中原，开国之初尤其对汉族士子心存疑忌，但其尊孔崇儒却远迈前代。在文字狱随时发生的清代前期，弘扬儒家道统不啻是一层有效的防护。wWW.dyLw.NeT提供，第一论文网专业代写教育教学论文和论文代写以及发表论文服务，欢迎光临dYLw.nET第二，心系国计民生。修身齐家治国平天下，是历代儒家学者的共同理想。作者经受了家庭的离乱，最后得以平反报仇，在这一过程中，无疑更增进了其对清代最高统治者的感激和忠诚。身为言官，能够竭力表现其忠诚的，一是给朝廷以正面的建