从甲骨文、金文、楷体龙字看古“龙”之变.doc

从甲骨文、金文、楷体龙字看古“龙”之变 摘 要：“”、“”、“”、“龙”等甲骨文、金文、楷体龙字含有的图腾信息，揭示出中国古龙在原始的蛇型龙之后，经历的从火蛇型龙到阴阳双构型龙，由从阴阳双构型龙再到兼具“日月之明”的独体龙的形义演变过程。后三种类型之龙皆为具有相对广泛认同基础的共祖性质之龙。三种形态祖龙不同程度的阴阳属性，是将其与其它形式的龙区分开来的标志。关键词：古龙字；图腾；龙变龙是中国文化中的一个谜一样的神物。著名学者闻一多认为，龙是以蛇为主干和基调，由不同图腾糅合而成的虚拟生物。部落联盟的图腾为“混合”图腾，部落融合后的图腾为“化合”图腾。在图腾未合并以前，龙只是一种大蛇；蛇与龙从来纠缠不清，也不必将蛇与龙分清11921。但其又认为混合图腾中的各子图腾，在部落“融化”（部落）过程完成之后，各自的原始意蕴最终消失，彼此融合、质变为“一个新的大单位”120。然而，只要承认龙是以蛇为基调，由不同图腾组合、演化而来，龙都应是一个“化合”之物，它必然和蛇有着本质的区别。甲骨文、金文中的古龙字，是由特定氏族的图腾符号构成的。我们今天所能见到的古龙字，大体包括商代甲骨文“”、“”，周代金文“”及汉代楷体“龙”四种形态 2612。这些龙字中图腾符号的混合、“化合”意蕴，反映了龙是一个从类型到性质都有所演变的文化现象，蛇与龙是既有区别又有共性、区别大于共性的不同之“物”。一、伏羲氏原始形态的蛇型之龙传说伏羲“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”3三皇本纪，龙似是伏羲氏族的专有图腾。如果龙是伏羲氏族的专有图腾，那么龙字也和龙图腾一样，应是伏羲氏族的专有符号。传说伏羲氏“蛇身人首” 4卷一自开辟至三皇，甲骨文“”字就似一蛇形之龙。甲骨文“”形龙字2612，就更具蛇形之象。金文中又有一图画性较强的龚字2152，如图1，其中“”部的蛇形表征更为明显。闻一多认为这一形态的龙的本质，即为一条大蛇不无道理。这应当是存留至商代的一个龙的认知观念。许多部落经历过非部落联盟的发展阶段，这一阶段的氏族图腾应是独体形态的图腾，即闻一多所言的未与其它图腾合并以前的图腾。“”字的字形相对原始，当象原始的伏羲氏族的图腾之形。图腾是氏族的标志，氏族图腾与氏族互为表里。那么，“”的本义是指伏羲氏的图腾，并代表伏羲氏族之义。伏羲人首蛇身的形象，也是建立在这种图腾形象之上的。或者说，伏羲的形象，就是蛇形龙图腾的人格化。商代甲骨文“”形龙字，应是原始的伏羲文化在商代的历史延续。然而，除伏羲氏族之外，远古传说中的北山诸神、轩辕国之人、钟山之神及相柳等也都是“人首蛇身”的形象5 95、226、277、280。如果这些同伏羲氏图腾一样的“人首蛇身”之蛇也为蛇形之龙，那么远古以蛇形之龙为图腾的部落是普遍存在的。此氏族的蛇形之龙并不为其彼氏族所认同，因而史料记载有蛇形之龙被他族所食的现象。如延维为二首之蛇，“人主得而飨食之，伯天下”5518。就此而论，这一发展阶段的伏羲氏的“”形龙图腾，尚未获得广泛的氏族认同并拥有共祖图腾的地位。这一时期的蛇型之龙的普遍存在，表明当时的伏羲氏仅是各部落中的一个普通部落，其文明的发展程度和其它氏族部落相差不大。那么，商代甲骨文“”形龙字，可能并非仅是伏羲氏的图腾符号。但以相似的蛇型之龙为图腾的众多部族，可能为后世以伏羲氏为主力的蛇龙氏族的融合奠定了基础。诸多伏羲氏族与其它图腾类型氏族关系的发展，以其与燧人氏部落联盟的建立为转折点，原始的蛇形之龙出现混合发展的趋势。二、伏羲氏蛇型之龙与燧人图腾的混合随着部落或联盟或融合的发展，氏族图腾的符号必然日趋复杂。“”型龙字结构复杂，其出现时间应晚于“”形龙字，它首先应是氏族发展进入新阶段的反映。“”的意蕴体现在“”和“”的关系之中。如果“”是伏羲氏或其它氏族的早期蛇形之龙，那么“”又是什么图腾符号呢？有学者认为这一“”字中的“”，与甲骨文凤（“”）头之首略同61260。凤首之“”“象头上丛毛冠”6427。那么“”字中的“”似也是“丛毛冠”。然而，这种观点对“”的解释是需要商榷的。金文“龚”（）字的龙部，龙首之“”写作“辛”2152。“”字中的“”其实有其明确的含义。那么，“”形龙字中的“”，就应该释为“辛”而非“丛毛冠”了。甲骨文之“辛”作“”、“”， 金文之辛作“”、“”、“”2751 。郭沫若认为“”字之形，“殆如今之圆凿而锋其末”61561。汉代人释“”中之“”为阳，因而辛有“愆阳”之意7741。中国传统文化以火为阳，“”中之“”即象火的形状。那么，“”的本义应是用尖状器凿击或钻物所起之火。在远古传说中，燧人氏是钻燧取火的发明者，“遂人以火纪”8第一虞书三五传即以“火”为图腾，“”应是燧人氏图腾的文字符号。部落联盟的图腾为“混合”图腾，部落融合后的图腾为“化合”图腾。如果“”为伏羲氏初始形态的图腾，“”为燧人部落的人工火图腾，那么“”就是这两个图腾的“混合”符号。它代表的不是一个图腾，也不是一个虚拟的生物，而是两个不同的图腾，两个不同的部落。这一意义上的“”字，并不具有传统观念上的龙的义蕴，也应不是一个成熟意义上的龙字。假如这种混合图腾是客观存在的，那就说明在当时广大的地域范围内，至少存在以“”、“”为图腾的两大部落，大范围内的华夏共祖认同观念仍未建立起来。古史有伏羲氏生于燧人氏时代，并最终取代燧人氏而“王”的传说423。伏羲氏生于燧人氏时代并代燧人氏而王，说明伏羲氏曾与燧人氏共存，并以燧人世为其纪年标准。甲骨文“”与“”（凤）皆以为“”首，说明以燧人氏为中心的部落联盟确曾广泛存在过。如果商人玄鸟图腾是凤之一种的话，那么商人虽以玄鸟为图腾，但与伏羲氏的联系并不过于疏远。“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。”9卷七十八皇王部三女娲氏引遁甲开山图燧人氏人工取火技术的发明，促进了人类文明的巨大进步，古人认为这是使人“异于禽兽”、成为人的重要标志。燧人氏在伏羲、燧人联盟中的中心地位的确立，应是建立在燧人氏文化贡献基础之上的。三、新伏羲氏时代火蛇型龙但伏羲氏最终代燧人氏而王，燧人、伏羲的部落联盟关系解体，伏羲氏族繁荣发展起来，“凡十五代” 9卷七十八皇王部三女娲氏引遁甲开山图不下数百年。伏羲氏取代燧人氏，应是两部落的文化融合。伏羲氏代燧人氏而王，伏羲成为两族文化的集大成者，我们称其为新伏羲氏。“燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故讬燧皇于天。”8第一虞书三五传伏羲氏取代燧人氏地位，拥有了燧人氏“阳尊”的地位，后世伏羲氏“日月之明” 4卷一自开辟至三皇的形象，应是由“阳尊”形象演变而来的。原伏羲氏、燧人氏两大部族融合的完成，伏羲氏“阳尊”形象的确立，“”为燧人氏图腾的意蕴消失，成为“”的指示性符号，与原“”融合为一体，“”演化为一条具有至阳之性的火蛇形龙，即具有阳尊性质的龙的符号，并成为新伏羲氏族图腾的象征。这是原燧人氏、伏羲氏组合图腾的历史性巨变。原燧人氏人工之火“”引申为“愆阳”之义，可能就是在伏羲氏文化变迁的过程中实现的。这种龙就由原蛇形之龙，质变为一种至阳之性的、完全神化的、虚幻的、观念上神物，从而将伏羲氏之龙与其它形态的蛇形之龙区别开来。据史学家吕思勉先生考证，伏羲是北方地区的帝王1031。那么新伏羲氏的出现，就是北方地区部族融合大发展的产物，以新伏羲氏为共祖、以火龙为图腾的先祖认同在北方地区开始形成。伏羲氏代燧人氏而王，应是发生在远古时期的一次大规模的氏族融合事件，其对华夏文化发展的影响是相当深远的。燧人氏发明的取火术，引起了食物来源的变化。社会对畜肉需求增加，伏羲氏驯养了牲畜，促进了畜牧业的发展，被称为庖牺氏、伏羲氏：“取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”4卷一自开辟至三皇“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺氏；服牛乘马，亦曰伏羲”11 卷十一帝王三皇引（晋）张辑字诂。整个社会的物质文明、精神文明也在进步，八卦、历法、书契开始出现。伏羲氏取代燧人氏王有天下，应是伏羲氏在燧人氏的基础上，势力发展壮大的结果。 四、周汉阴阳双构之龙与兼日月之明的龙甲骨文龙字形义的演变表明，部落联盟或部落融合引起的氏族图腾的变化，是影响龙字形义变迁的根本原因。传说伏羲、女娲蛇身人首，二者本身就是图腾的形象。据研究，神话传说中的“伏羲”崇拜，战国时期已变为“伏羲”、女娲双祖崇拜了12。但龙字构成的相应变化，却是在西周时期出现的。伏羲、女娲双祖、双图腾崇拜的出现，必然要使龙字的构成产生相应的变化，这里仅对其“化合”意蕴加以探讨。在西周时期的金文中，“”演变为左右结构之“”2612，如图2。“”字左侧仍保留着新伏羲氏的火蛇形象。神话传说中女娲蛇身人首，在山西吉县发现的女娲岩画，女娲头梳双髻，双乳下垂，充满乳汁13。汉代同样存在头梳双髻的女娲塑像14。那么“”应是头梳双髻、胸有巨乳、身形如蛇的女娲。这就在一定程度上表明，至迟在西周而非战国时期，新伏羲、女娲部族的融合就已经完成了。古龙字发展到“”的阶段，前代火龙的单体形态，已演化为阴阳双构之龙。汉代伏羲、女娲各自头顶日月的画像14，马王堆汉墓帛画中头顶日月的双龙，与西周龙字的意蕴也是一致的。这是华夏文化发展史上龙的形义的又一质变。西周大力推行的分封制度，促成了广大范围内的部族融合。传说女娲创立了婚姻制度。婚姻制度注重人伦礼法。孔子言殷因于夏礼，周因于殷礼，周代礼文化空前发展。周代礼文化相对发达，可能就是在分封制的影响下，伏羲与女娲文化融合深化的结果。伏羲象阳，女娲象阴，金文“”又有阴阳结合、生化后代之意。这与伏羲、女娲为夫妻的意蕴也是一致的。西周金文“”形双构龙字，在汉代变为由立（辛）、月及蛇形物构成的龙字，如汉印中的“”、汉金的“”、楷体“龙”等2612。如果可以认为“立”代表日，并将蛇形物视作伏羲氏的图腾符号，那么，伏羲氏就具有了象“日月之明”的形象，龙又从西周阴阳合体的双龙演变为兼具阴阳之性的独体形态的龙。这是龙的特质的第三次变迁。西汉封建政权实行大一统政治，儒家学说确立了其在文化上的独尊地位，三纲五常成为社会名教，具有无上的道德审美导向。汉代具有象日月之明的楷体龙字的出现，一则可能是书写形式的变化影响到字形构造，使西周龙字构造特点发生历史性演变；二则可能是龙字适应大一统政治需要，华夏先祖之龙归于独享至尊的结果。五、结语总之，随着社会生产力、生产方式、部族融合及社会政治形势的发展，甲骨文、金文、楷体龙字形成了蛇形之龙、火蛇形态之龙、阴阳双构之龙及兼具日月之明的独体之龙四种类型。具有广泛认同基础的祖龙，仅仅出现在伏羲氏取代燧人氏之后。但即使是具有华夏共祖性质的祖龙，也有火蛇形态之龙、阴阳双构之龙及兼具日月之明的独体龙之别。具有至阳之性或阴阳之性是祖龙的本质特征，这也是使祖龙区别于其他蛇龙的内在标志。中国封建社会自汉代以来虽然实行大一统政治，却一直实行着相对自由宽松的文化政策，加以中国古代区域文化的多样性、不同时代的神话传说的长期共存性，多种类型的龙在古代典籍中混杂出现，这些都是使龙象混杂、龙物成谜的重要原因。注释： 徐中舒认为，“甲骨文龙字乃综合数种动物之形，并以想象增饰而成”。甲骨文龙字中的数种动物，其实就是几种图腾之物的象形。闻一多也指出金文龙字中某些图腾符号的表征。不论这些说法是否可以商榷，二者都指出了龙字的图腾符号组合的特点，也指出了龙字的象形特点。象形字是汉字发展的基础，较其它形态的文字更能揭示文字的本义。甲骨文、金文中的龙字，象形意蕴颇浓。这无疑是我们展开龙研究的第一手资料。参见徐中舒：甲骨文字典，成都：四川辞书出版社1989年，第427页；闻一多：神话与诗，上海：上海人民出版社2005年,第20页。甲骨文“”字中的“”与凤头之首略同，说明以鸟为原始图腾的部落，可能也在燧人文化的影响下，其图腾经历了由“鸟”到“火鸟”的质变历程。新伏羲氏应是众由子部落组成的部落联盟。这些子部落虽皆为龙族但其图腾即“氏”有别，当然会形成各种类型的子“龙”，以马、狗、鱼、鹿为图腾龙氏族，可能就称为马龙、狗龙、鱼龙、鹿龙。但中华祖龙只是具有至阳或阴阳之性之龙，扰龙、驯龙、御龙、食龙中的龙及原始形态的蛇形之龙，应当皆非华夏祖龙之属。蛇形之龙以其龙形态的原始性，应该也不是华夏共祖之龙。关于龙的类型，见闻一多：神话与诗伏羲考，第1921页。参考文献1 闻一多.神话与诗M.上海：上海人民出版社,2005.2 王延林编着.常用古文字字典M.上海：上海书画出版社，1987.3 唐司马贞.补史记M.上海：商务印书馆影印文津阁四库全书，2005.4 东晋皇甫谧.帝王世纪M.济南：齐鲁书社,1998.5 袁珂校注.山海经校注（增补修订本）M.成都：巴蜀书社,1993.6 徐中舒.甲骨文字典M.成都：四川辞书出版社，1989.7 汉许慎