文学随笔600字作文之：孟学集大成者朱熹.doc

文学随笔600字作文之：孟学集大成者朱熹 “少年易老学难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声”，时间倥偬，少年易老。有志于学，当乘年华正好。这首诗的作者名叫朱熹，是继承孔子、孟子之外最杰出的儒学大师。他综合和继承前人以及同时代人的学说，全面继承和发展了孟学，扩大了孟学在宋代的影响并将它提高到了前所未有的高度，其研究孟学的著作主要有孟子集注、孟子精义、孟子要略、朱子语类卷五十一至六十一等。 朱熹对孟子的继承和发展主要表现在“内圣外王”两个方面，“内圣”是关于自身存在的哲学思考，在朱熹这里，主要表现在探讨“理”与“气”、“天理”与“人欲”的辩证关系；“外王”是关于社会稳定与发展的深思。朱熹继承和发展了孔孟的“为政以德”、王道仁政的思想，重点强调了以仁政治国的重要性，对孟子的阐发主要表现在“国以民为本”“王道以得民心为本”。 在内圣方面，首先，朱熹继承了孟子的性善论，孟子所谓的人性善，是对人的本性做出的综合评价和判断，他是相对于“兽相食”的兽恶性而言，正是由于人性本善，所以才有孟子的“四端”而阐发的“仁义礼智”。朱熹对此进行了自己的解释和阐发，朱熹认为“仁义礼智，性也”“性即天理，未有不善者也”“性者，人之所禀之天理也”“天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数”，朱熹推崇程颐的“性即理”之说，并加以发挥，即认为人性即是天理，因为人性本善，故人皆有不忍人之心，人皆有不忍人之心，故人心中皆存有天理。 其次，朱熹进一步发展了孟子的“养气论”，孟子谓“我知言，我善养吾浩然之气”，朱熹解释说“知言者，尽心之性，于凡天下之言，无不有以究推其理而识其是非得失之所以然也。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑，养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。”因为知言，所以才能明白道义，对天下之事才会没有疑惑；因为善于养气，所以才能使自己的行为与道义相匹配，对天下之事才会无所畏惧，只有这样才能在接受大任的时候坚定而不动摇。朱熹继承了孟子的“气”，并用气作为朱熹哲学体系中仅次于“理”的第二个范畴，气是形而下的，有情、有状、有迹的，具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和气相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，属第二性。 同时朱熹对孟子的心性理论进行了继承。集中表现在“天理”与“人欲”方面。“存天理、灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，此观点自非朱熹所发明，其原本出处在礼记乐记：“人化物也者,灭天理而穷人欲者也”意思是泯灭天理而为所欲为。然而对于朱熹“天理”与人欲的关系，常引后人诸多误解。 朱熹首先承认个人欲望的合理性和必要性。孟子的“鱼与熊掌”之论，“天爵与人爵”之论，以及“同百姓好货好色”之论，均是认识到了正常条件下人的自然生理需要和精神需要，朱熹加以继承和发展。“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也”，朱熹认为“性”与“情”的区别在于“未动”与“已动”朱熹所谓的“性”是指人的本性，所谓“情”是指人的情感。，性是静态的稳定的，故有人之本性为善，而“情”由“性”而生，情是运动的，表现形式为“喜怒哀乐”等。故曰“心之为物，实主于身，其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情”，即恻隐、羞恶、恭敬、是非之“情”是仁义礼智之“性”的表现形式。同时朱熹又认为人欲是不可或缺的，“寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”朱熹将维持人之生命存在的饮食欲望视为“天理”，反对当时佛教的无欲主张，承认人的正当欲望。同时，针对孟子的“与百姓同好勇好货好色”之心，朱熹提出了“天理人欲，同行异情”，认为天理人欲在的人的行为方面区别很小，好勇、好货、好色之心都是人之常情，既可是天理，又可是人欲。判断天理人欲的是非标准，要依个人的动机而定，若是与百姓同，出于公心，便是天理，若是出于一己之私，那便是人欲。 但是在承认人的正当欲望的同时，朱熹又认为欲有好坏之分，并看到了不合理的欲的危害。“心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻浪。大段