山阴道士如相见下一句【李白】.doc

山阴道士如相见下一句【李白】 由于贺知章这次是以道士的身份告老还乡的，而李白此时也正尊崇道学，因此诗中都围绕着“逸兴多”三字，以送出家人的口气来写的。镜湖是绍兴地方的风景名胜，以湖水清澄而闻名于世。李白想象友人这次回乡，一定会对镜湖发生浓厚的兴趣，在那儿终日泛舟遨游的。为了突出贺知章的性格，诗中不再以宾客或贺监的官衔称呼他，而干脆称他为“狂客”，因贺知章晚年曾自号“四明狂客”。“宾客”到底沾上些官气，与道士的气息不相投合，而“狂客”二字一用，不仅除了官气，表现了友人的性格，而且与全诗的基调非常吻合。 晋代的大书法家王羲之记载的兰亭盛会就发生在贺知章的故乡山阴。而贺知章本人也是著名的书法家，这就使诗人想起了一个故事：据太平御览卷二三八记载，王羲之很喜欢白鹅，山阴地方有个道士知道后，就请他书写道教经典之一的黄庭经，并愿意以自己所养的一群白鹅来作为报酬。由此诗人说，此次贺知章回乡，恐怕也会有道士上门求书。当年王羲之书写黄庭经换白鹅的事情，那又要在山阴发生了。所以，末二句表面上是叙述王羲之的故事，实际上是借此故事来写贺知章，盛赞贺知章书法的高超绝妙。 这首诗基本是李白信手拈来之作，但他一下就抓住了两样东西：一个是绍兴的镜湖，另一个便是王羲之当年写字换鹅的故事。全诗实际上所写的也就是这两件事。但它们却都恰能表现出友人故乡即山阴的地方特色，同时也都能显示出贺知章这个人的性格特点和才华所在。李白当时并未去过山阴，因此诗中所谓的“镜湖”、“山阴道士”之类，实际上还都是赠别友人时的一种想象之词。由此可见诗人炉火纯青的诗艺。 王羲之有他特殊的癖好。王羲之喜欢白鹅，传说也与他钻研书法有关。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。王羲之模仿它的形态，挥毫转腕，所写的字雄厚飘逸，刚中带柔，既像飞龙又像卧虎。清代有位书法家包世臣，对此种情状作诗曰：“全身精力到毫端，定台先将两足安;悟入鹅群行水势，方知五指力齐难。 一天，王羲之乘船出门访友，忽见前面清清的池水上，一群白鹅在戏水，互相嬉逐，它们是那样的矫健俊美。王羲之目不转睛地观赏着白鹅的种种姿态和戏水的情景，一时被这景像迷住了，久久不愿离去。于是他便向艄公打听，养鹅的主人是谁。艄公说：“这群白鹅的主人是一位道士，你要是喜欢白鹅的话，何不将它买下。”王羲之听了艄公的话，随后找到那位道士的家中。道士知道王羲之是著名的书法家，探明了王羲之的来意后，心中暗暗高兴，却不露声色地说：”我这鹅是不卖的，倘若右军大人一定想要，请抄写一份道德经来换吧。王羲之欣然同意。回家后，王羲之当即就写了起来，几天后一本道德经就写好。王羲之就用这闻名于世的道德经换回了山阴道士的一群白鹅。后来唐代大诗人李白还写了一首诗来叙述这件趣事呢!“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”(黄庭或道德经) 关于是换的黄庭还是道德经，在民间流传太久。 据祁小春迈世之风考证：初唐已有王羲之曾书黄庭外景经“与山阴道士换鹅”说法，又称作换鹅经。但据晋书王羲之传称，王羲之换鹅之经为道德经，而梁陶弘景与梁武帝论书启提到王羲之写黄庭经一事。唐李白送贺宾客归越诗：“山阴道士如相问，应写黄庭换白鹅”、褚遂良右军书目、徐浩古迹记等均有类似记述，看来似为事实。但问题是“写黄庭经换鹅”一事与黄庭经的出现在时间不合。黄庭经于哀帝兴宁二年(364)出现，据王羲之卒于升平五年(361)说，则他早已去世多年，不可能见到黄庭经。清鲁一同右军年谱中尝疑“写黄庭经换鹅”事，认为王羲之所写应如晋书王羲之传所载的道德经，也主张王羲之在世时不可能见到黄庭经。鲁氏所得结论，乃是以黄庭经必出于兴宁二年为前提，故难以为信。按，黄庭经亦为葛洪一派所奉经