2020版高中语文 第六单元 三、尚贤课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt

第六单元墨子选读,三、尚贤,温馨晨读鸡声茅店月，人迹板桥霜,自主积累博观而约取，厚积而薄发,合作探究奇文共欣赏，疑义相与析,栏目索引,温馨晨读鸡声茅店月，人迹板桥霜,永远未完成凡大作家，哪个不是在死后留下了许多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他们何尝不是常怀一种未完成的感觉，总觉得未尽人意，有待完善？每一个真正的作家都有一个梦：写出自己最好的作品，可是，每写完一部作品。他又会觉得那似乎即将写出的最好的作品仍未写出。也许，直到生命终结，他还在为未能写出自己最好的作品而抱憾。然而，正是这种永远未完成的心态驱使着他不断超越自己，取得了那些自满之辈所不可企及的成就。在这个意义上，每一个真正的作家一辈子只是在写一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，这部作品就不会完成。,哲思短章,而且，一切伟大的作品在本质上是永远未完成的，它们的诞生仅是它们生命的开始，在今后漫长的岁月中，它们仍在世世代代的读者心中和在文化史上继续生长，不断被重新解释，成为人类永久的精神财富。,1.千里之行，始于足下。老子第六十四章赏读:千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。2.礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼记曲礼上赏读:礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。,修身名句,返回,自主积累博观而约取，厚积而薄发,答案,1.通假字今上举义不辟贫贱_四鄙之萌人闻之_谨上为凿一门_文王举闳夭、泰颠于罝罔之中_莫不敬惧而施_美章而恶不生_尚欲祖述尧舜禹汤之道_,“辟”通“避”，回避,“萌”通“氓”，民,“谨”通“仅”，只,“罔”通“网”，用绳线等结成的捕捉,鸟用的器具,“施”通“惕”，警惕,“章”通“彰”，明显，显著,“尚”通“倘”，倘若,答案,肆,虽在农与工肆之人曾不如早索我于枯鱼之肆既东封郑，又欲肆其西封,2.一词多义,尚,不能以尚贤事能为政也尚欲祖述尧舜禹汤之道臣以为布衣之交尚不相欺虽才高于世，而无骄尚之情尚何言哉,手工业作坊,店铺、市场,延伸、扩张,崇尚,通“倘”,尚且、况且,自负、骄傲,还，仍然,答案,祖,尚欲祖述尧舜禹汤之道吾祖死于是至易水上，既祖，取道,薄,贤良之士寡，则国家之治薄但以刘日薄西山，气息奄奄薄其税敛，民可使富也,效法,祖父,出行时祭路神,治理不好,接近,减轻，减少,3.古今异义今者王公大人为政于国家者今义：区别于孩子的成人。古义：_上之所以使下者今义：连词，表结果。古义：_,答案,指在高位者。,表凭借或依据，用来的。,4.词类活用(1)名词的活用名词作动词不能以尚贤事能为政也_名词作状语则是本失其所欲_谨上为凿一门_名词的使动用法无能则下之_,答案,任用,从根本上,在上面,使下,(2)形容词的活用形容词的使动用法然则众贤之术_必将富之贵之_形容词作名词美章而恶不生_,答案,使增多,使富有，使尊贵,美好的事，丑恶的事,5.文言句式夫尚贤者，政之本也_此固国家之珍而社稷之佐也_是其故何也？_今者王公大人为政于国家者_,答案,判断句判断句宾语前置句定语后置句,返回,合作探究奇文共欣赏，疑义相与析,主旨归纳,本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。,重点突破,一、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？,答案,提示作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之、敬之誉之”。有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。,二、墨子指出“虽在农与工肆之人，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？,答案,提示在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。,三、在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？,答案,提示墨子主张官员队伍要有一定的流动性，要能上能下，做到择优汰劣。这种思想具有一定的积极意义。孔子则认为“上智下愚不移”。意思是说统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。,文本审美,平民哲学家的论辩艺术张均华墨子出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，且手艺精湛，是一个接近手工业者的读书人。他注重节俭，劳心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩顶放踵利天下为主”。早期“学儒者之业，受孔子之术”，后因儒家礼仪繁琐且丧葬过奢，率先拉开了百家争鸣的序幕。“孔席不暖，墨突不黔”，墨子四处奔走，以朴素的语言与生动形象的实例宣传自己的思想主张，在逻辑谨严的层层说理之中与儒家学派辩论着，最终形成了自己独特的论辩风格。墨子的论辩艺术在兼爱非攻尚贤三篇中就有很好的体现。,兼爱首段即指出自己的观点：“天下之害”在于不相爱。接下去两个段落分别从反正两方面均按照国、家、人的顺序进行分析，指出：不相爱，则天下祸篡怨恨起，仁人非之；而相爱，则天下祸篡怨恨不起，仁人誉之。最后一段作者则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其利、辩其故也”，举出晋文公、楚灵王、越王的例子，指出“君说之，故臣能为之也”的道理。而现今自上而下不能“兼相爱、交相利”，只是由于“上不以为政而士不以为行故也”，再次阐明自己的观点，要求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了，天下百姓自然也会兼相爱。文章的结构，大致是先提出问题，然后从反正两方面加以分析，最后得出结论即解决问题之法。,如果说兼爱体现的是墨子的治世之道，那么非攻则集中体现了他的军事思想。“非攻”，即反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争都是掠夺性的非正义战争，正是战争导致了人民的灾难，而那些君子们却认为战争是“义”的。作者并没有直接表明自己的观点，而是步步设喻，层层推进，由窃人桃李到攘人鸡犬到取人牛马再到杀人越货，情节益重，不义的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻国”，这些君子们却“弗知非”，且“从而誉之，谓之义”。足见君子们的逻辑是多么荒谬！墨子的说理技巧非常巧妙：一是这种归谬推理的方式逻辑性强，易于让人在对比中作出正确的判断；二是比喻、类比的论证方式使说理形象生动，更易于下层民众接受；三是语言质朴，却道出了民众的反战心声。,尚贤同样体现了其璀璨的论辩艺术。墨子首先仍是从现实的国情“失其所欲，得其所恶”入手，指出其症结所在为国君“不能以尚贤事能为政也”，接着借古代圣王为政的例子指出具体的尚贤之法：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重