《报任安书》教案设计

1 / 9 报任安书教案设计 报任安书教案设计 教学目标和要求 1、理解本文的背景与司马迁的遭遇。 2、理解本文的确思路，认识司马迁的人生观、价值观及其意义。 3、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法。 4、掌握更多大实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。 教学重点和难点 1、理解本文的确思路，认识司马迁的人生观、价值观及其意义。 2、掌握更多大实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。 教学设想 本文词句难度较大，学生很难弄清句意，需要教师在这方面多 作指导。 第三节 一、学习第三段 1、学生齐读本段 2、主要词句 且负下未易居，下流多谤议 虽累百世，垢弥甚耳！ 重2 / 9 为乡党所戮笑 身为闺之臣，宁得自引深藏岩穴邢？ 是以肠一日而九回，居则忽忽若有所无，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 2、再读本段，体会作者的情感 3、思路分析 作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情， “ 是以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！ ” 可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需 要付出多大的勇气！ 文章的最后，作者陈述了自己不能为皇帝 “ 推贤进士 ” 的想法。 二、总结全文 总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著史记，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。 三、写作技巧分析 提问：怎样理解叙事、说理、抒情相结合， “ 理至情切 ” 的3 / 9 表现方 法？ 解析 1、 “ 理至 ” ：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。 作者议论的基本路径是： 受辱 引决（士人应持的态度）； 受辱 隐忍 完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）； “ 我 ” （司马迁）受辱 学习前贤，选择隐忍 为了完成巨著史记。 这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从 “ 义 ” 的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述史记的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去 了人生的价值，也就 “ 轻于鸿毛 ”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应该为 “ 义 ” 去死，而是从长远的意义上理解这个 “ 义 ” 的含义。 2、 “ 情切 ” ：情感跌宕起伏，奔放而曲折。 全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去， “ 若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！ ” 这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说： “ 仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！ ” 这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出 他为了4 / 9 完成伟大的巨著史记， “ 就极刑而无愠色 ” ， “ 虽万被戮，岂有悔哉！ ” 则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦， “ 是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！ ” 又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。 从这里可以看出，作者的情感表达十分流畅自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壮，忽而又痛不欲生。这正如后人评价这篇散文时说，它 “ 如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也 ” （清 方苞）。 四、作业 1、背诵第二段 2、完成全文 翻译 报任安书（节选）译文 太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。 我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作， (其职位 )接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，5 / 9 当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。 假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁 (之死 )有什么不同 ?而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢 ?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人 (死得 )比泰山还重，有的人(死得 )比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是 毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了 !礼记中说： “ 对大夫不能用刑。 ” 这是说士人不可不保持 (自己的 )节操。猛虎在深山 (的时候 )，所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中， (却 )摇尾 (向人 )讨吃的，这是 (人 )以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说， (即使是 )在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去； (即使是 )一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀 (以免受辱 )。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢 ?这 (也 )是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓 “ 脸6 / 9 皮厚 ” 罢了，哪里说得上尊贵呢 ?再说，西伯是一方诸侯之长， (却 )被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡， (后来 )又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱 “ 请室 ” 之中；魏其侯窦 婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢 ?由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢 ?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗 ?古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由 于这个缘故啊。 就人的本性而言，没有不贪生厌死的， (难免要 )怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，(又 )没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧 ?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，7 / 9 想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢 !再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀 (而不受辱 )，何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一 般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了周易；孔子在困穷的境遇中编写了春秋；屈原被流放后创作了离骚；左丘明失明后写出了国语；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了兵法；吕不韦被贬放到蜀地，有吕氏春秋流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了说难孤愤； (至于 )诗经三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用， (于是 )回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。 我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想8 / 9 用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说 。 (此书 )已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它 (暂时 )藏在名山之中，(以后 )再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢 !可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。 况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为 (对皇帝 )说话 (不谨慎 )而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢 ?即使再 过一百代，也只是耻辱更甚而已 !因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透 !我现在身为皇宫里的小臣