不为理想的学习 不会有长久动力.doc

不为理想的学习 不会有长久动力（图）孔子时刻强调向别人学习，跟谁在一起，都有可学的东西；无论在哪里都能学到东西。孔子不断地向周围的人和身边的事物学习，向历史学习，学习古代的文化典籍，在学习的过程中，不断地获得成长，不断地超越原来的自我，不断地使自己的生命更加充实、更加饱满，更加充满光辉。人都爱护自己的亲人，从父母、子女、兄弟到其他亲人，那就应当体会别人也是一样的，因此要把这份爱推广到爱护别人，进而再加推广，推广到爱护自然事物，使他们都能过上安全、安宁和安康的生活。孔子是圣人，但他也是凡人，他是来自于凡人的圣人，他是从来没有脱离凡俗世界的圣人。他胸怀一颗伟大的凡心。他出于俗而不流于俗，高于俗而不离于俗。他不谄媚流俗，不与流俗同流合污；他要改造流俗，使社会生活更加高尚，更加完美。孔子是生活的智者，也是生活的导师，他是中国人精神生活的伟大导师，也是中国社会的人文救星。本期主讲嘉宾：深圳大学文学院博士生导师王立新教授嘉宾档案王立新，深圳大学文学院并国学研究所教授，武汉大学中国传统文化研究中心兼职教授，中国哲学博士生导师。长期从事中国古典哲学和中国传统文化的教学与研究，出版学术著述圣者凡心王立新教授讲论语、天地大儒王船山、胡宏、开创时期的湖湘学派、湖湘经世名贤传、中国文化概论等，发表儒家伦理的作用方式、王船山人性论及其思想史地位等学术论文六十余篇。讲授中国哲学史、先秦哲学研究、湖湘学派哲学研究、王船山历史哲学研究、明清启蒙哲学研究、论语精读、资治通鉴选讲、三国演义赏析、中国文化概论、宋明理学导论等课程。应邀在湖南教育电视台“湖湘讲堂”栏目，讲授天地大儒王船山18集电视思想文化系列片，引起强烈社会反响，光碟已由北京中信公司正式出版。孔子的人文主义情怀有一个人，是中国的圣人，他就是孔子；有一部书，是中国的圣典，它就是论语。在世界读书日到来之际，“超阅大讲堂”邀请我来给大家讲解一本经典，我想讲论语是再佳不过的选择了。孔子的人文主义情怀儒家是中国人文精神的代表，而孔子则是人文精神的导师，他不是一个宗教的教主或自然神灵。孔子是凡间养成的，是由一个普通人通过艰苦的修养，慢慢长成的。他不是天国的使者，他没有带来上天规定的模式，要人类一定按照模式怎样怎样，才能解脱痛苦，摆脱现世的罪恶，或者走向天国，超越现世的自身，达到超脱生死轮回的永生，儒家讲的不是这样一回事，孔子也不是这样一位教主。尽管孔门弟子极其推崇他们的老师，说他们的老师是“天纵之将圣”，又赋予他那么多学识和本领，说他们的老师是被上天驱使成为圣人，他自己想不成都不行。但这只是孔门弟子的说法。孔子自己不同意这种说法，他不认为自己是这个世界上最了不起的，不需要再学习，更不需要向他人学习。孔子时刻强调向别人学习，“三人行，则必有我师焉”，跟谁在一起，都有可学的东西；“十室之邑，必有忠信”，无论在哪里都能学到东西。孔子从小就爱学习，整个一生就是在不断的学习中度过的，他是学习的典范，学习的楷模。人们经常说他是圣人，而他自己却不断地说：“圣则丘何敢”。意思就是人们说我是圣人，我是不敢当的。这可不是孔子故作谦虚，也不是孔子缺乏自信，他自己知道自己已经相当了得，但他也知道自己的了得是“学不厌”、“教不倦”的结果，是主观努力的成功，不是先天就铸造完成的，不是上天的特殊眷顾，而是主观不懈努力所取得的收获。这就是人文精神导师的风范。他不具有先天的完满性，他不断地向周围的人和身边的事物学习，向历史学习，学习古代的文化典籍，在学习的过程中，不断地获得成长，不断地超越原来的自我，不断地使自己的生命更加充实、更加饱满、更加充满光辉。孔子也不是自然主义的神灵或神圣，你不可以叫他神仙。怎么讲？在中国讲自然主义的圣灵，多半都有道家的气息。道家的创始人老子和庄子本身，也都被后世当成了自然主义的圣灵。跟其他的神灵不同，作为祖师，他们思想深刻，境界高远。但是他们的想法，跟人文主义的圣人想法几乎是完全不一致的。比如老子强调的是因循自然，同时又对人类文明的发展所造成的对人类本性的伤害，始终保持一种强烈的怀疑和批判态度。但是他们不是反对人类的一切智慧，他们本身就是智慧的化身。他们反对的是由于科学技术的发展、社会组织的建立和人类文明的进步给人性造成的负面影响。老子里面“绝圣弃智”的话语大家都知道，老子看到了人类自身的活动，反倒使人越来越脱离人的本性，越来越不像人，所以他强调“道法自然”，提倡“复归于婴儿”，提倡向人的本性复归。要返璞归真，要见素抱朴。每个人都要复归于婴儿式的本真，人类社会也要恢复到“小国寡民”的状态中去。因为只有在这样的一个状态中，人才会放弃过分的贪欲，尤其是不必要的相互竞争，到达一种无欲、无求、无争、无斗的和谐状态。人和人之间完全是在一种自然的状态下生存，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。为什么不往来？一往来，人和人之间就会产生争执。比如说在同一个班级上学，班里面有入党的，有提干的，有得奖学金的，有评三好学生的。社会中其他各方面的争执，都与此相类似。只要有这些名目，就会招惹人们去争夺，要想使人不争夺，干脆就把这些名目都去掉。不要设立什么高低、优劣，“不见可欲，使民心不乱”，不要让大家看到竞争可以有更多现实的好处，大家就都不去竞争了。不去竞争就不会打架，就不会发生战争等残杀性的事件。老子认为竞争伤害了人的天然和谐本性，竞争会无止境地激发人的“斗”念，就是与天斗、与地斗、与人斗的念头。与天斗和与地斗，就会不断地破坏自然，伤害自然，破坏自然原有的宁静，甚至彻底毁掉自然。与人斗的结果，就是各种阴谋诡计不断升级，各种杀伤性武器不断升级，升级到原子弹，升级到一下子就可以毁灭整个人类。这是老子和庄子所不愿意看到的，所以他们坚决反对社会组织的进一步“完善”，反对“文明”的“进步”。在老子和庄子看来，人类的所谓的“文明”和“进步”，都应当打上引号，甚至直接就是违背人的自然属性的，是对人的残害和摧折，只是打着文明和进步的旗号而已。庄子在对待文明和科技的态度上，跟老子是完全一致的，只不过他表达的方式更加审美化，而不像老子那样哲学化。庄子编排过一则“混沌”的故事，说是在茫茫的大海上有三个王者，一个是南海之王，叫做“疏”，一个是北海的王者叫做“忽”，而位居中央的海上之王叫做“混沌”。南海之帝“疏”与北海之帝“忽”经常互相往来，经过大海中间的时候，每每受到中央之帝“混沌”的照顾和款待。两个王者就想报答中央之帝“混沌”的恩德，他们看到这位“混沌”竟然没长五官，看不到美好的色彩，听不到美妙的声音，尝不到美味佳肴，于是他们就像塑造普通人一样，决定为他“打造”出五官来，每日在“混沌”的头上凿一个孔，到第七天凿完了七个孔，“混沌”却被凿得一命呜呼了。为什么会这样，因为“混沌”本来就不适合过那种什么都看得见，什么都听得着，什么都品尝品尝的生活，他本身就是混沌的，只可以在混沌的状态下生存，而且人家在混沌的状态下本来活得很好，没有什么不满足。只是社会中那些先尝到禁果的人，按照自己的感受来改造人家，结果害死了人家的性命。这个“疏”与“忽”，看来真是够疏忽的了，竟然没有了解人家的本性，就开始妄加改造了，本想以德报德的目的，也就无法实现了。孔子不这样看问题。他认为人虽是自然所生，需要按照自然的规则来发展，但是像老庄一样无为的因循自然的做法，并不完全符合人的自然本性。人是由父母所生，就应当对父母尽孝报恩，这也是自然的。人要敬爱父母，从而敬爱长者和贤者，这也是自然的。人都爱护自己的亲人，从父母、子女、兄弟到其他亲人，那就应当体会别人也是一样的，因此要把这份爱推广到爱护别人，进而再加推广，推广到爱护自然事物，使他们都能过上安全、安宁和安康的生活。而为了使人类过上真正幸福的生活，必须有必要的规范来约束个体人的行为，不使个人追求幸福的行为影响甚至妨碍他人对幸福的获得。所以一定要有文明，文明一定要发展，这是孔子的情怀，充满了人文主义的气息。孔子的人生感悟孔子的一生充满了人文主义的色彩，他在总结自己的一生的成长历程时指出：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从十五岁开始立下远大的志向，为了实现自己的人生理想而努力学习。“志于学”，不是立志学习，而是为了所立之志学习，学习的目的性非常强，不是乱学一些技能性的东西，而是为了理想、围绕理想而学习，不像现在的很多家长，把孩子送到各种机构里去胡乱学些技能，今天学下棋，明天学弹琴，后天又去学外语、跆拳道等。完全没有任何目的，只是有钱、有时间，于是就无端浪费，同时也把孩子搞得疲于应付，苦不堪言。不为理想的学习是一件很郁闷的事情，不会有长久的动力，也很难坚持下去。孔子为理想而学习，所以才有内在的动力，才能长久不变地坚持下去。而且越学越快乐，因为这样的学习，能够使人感受到朝向理想前进的快乐。怀抱理想，矢志不渝，这是真正的人文主义者最显著的标志，没有理想，就谈不上人文；理想不明确，人文品格就黯淡，理想动摇了，人文的情怀就会丧失掉，就不会再有对于这个生存世界的由衷关怀和眷顾。三十岁前后有了独立的尊严，这种独立的尊严是独立人格所带来的，独立的人格则是在长期学习、体会的过程中慢慢生长出来的。独立的人格与尊严，给自己带来了令世人信赖的地位和影响，人也就因此而能挺然独立在这个世界上。到了四十岁时，就不会被世界上外在的表象所迷惑，不会因为社会的污浊而丧失自我。五十岁时，越来越知道人的生命的客观限制，不是你想做的事情都能有机会做成，懂得了生命本身内在的、客观的限制，也就知道收摄精力、凝聚精神，把时间都用在有意义的事情上了。六十岁时就可以辨识别人话语中真正的蕴含，听其言而能知其所指的真正用意。到了七十岁的时候，一切言行都能从容不迫，而且都能在不经意之间合乎道的原则，不再有偏差，更不会有背离道的情况了。这是孔子用语言所表达的自己的人生历程，孔子在实际的人生中，也是这样走过来的。早年立志做一个君子，从而勤奋好学，学习古代的典籍，学习古代的礼法，学习生活，还像自然学习，向身边的人和事物学习。三十岁左右的时候，因为有独立不倚的人格，有独立的见解和对生活独特的理解，从而受到了世人的普遍尊重。四十岁时，混乱的政局和人心风俗的日渐下滑，也不能使自己受到鼓动和刺激了。五十岁时，因为自己想要借助政治来实现人生理想的道路并不顺畅，从而知道在鲁国这样下去会无端地浪费时间、浪费生命，于是就带着弟子们去周游列国，看看有没有机会和可能实现自己的政治抱负。在周游列国的过程中，因为见到了更多的各色各样的国君、政客和各类人等，辨识各种人的话语中背后隐藏的动机和目的的能力，也就培养和锻炼出来了。回到故乡的时候，已经快七十岁了，一切言行，都那么顺畅而又自然得中规中矩，不用再像从前那样，不需要经过主动的克制，就能自觉地合乎道的原则和要求了。丰富的人生阅历、宽阔的文化视野、深邃的理性思考，已经使自己的人生到达了感性经验、理性认识和修养功夫的顶峰，“已然凌绝顶，一览众山小”，“居高声自远，不必藉秋风”了。在整个人生过程中和对人生自我总结的话语中，我们看到了孔子作为人文主义的精神导师，身上所体现出来的人文主义品格。而这些人文主义的优秀品格特点，也在论语一书中得到了明确和充分的表达。下面我们就来看看论语到底是怎样的一部书。人文主义的经典论语论语是中国人的圣典，是中国圣人留下的不朽教诲，处处洋溢着不朽的人文精神。说他是圣典，一方面是讲它在中国经典中的首当其冲的机要地位，后世的儒家经典都是沿着论语的轨迹，甚至在某种程度上，就是站在不同时代和不同角度对论语的诠释和引申。另一方面，就是论语确立了中国社会生活的目标，定下了后世中国社会以伦理和道义为主调的生活格局。同时也为后来的知识分子关怀社会、关怀人生、关怀宇宙，指明了方向，奠定了基础。我可以分几个方面来说明这个问题：从教育的角度讲，孔子兴办私学，确立了成德之学的愿景，中国后世的教育，就是为这一愿景的实现而做出的长期不懈的努力。因为教育被确立为使人成为人的目标，所以一切工具性的教育、实用性的教育和功利化的教育，始终不能得以在中国的土地上肆虐无阻。“汝为君子儒，勿为小人儒”，尽管社会生活的实用性和由于社会风气等原因所造成的功利化倾向，无时不对教育产生负面的影响，但是中国教育的主流和总体的方向，始终没有被社会彻底同化掉。强调树立远大理想，强调为宏伟的人生目标服务，强调为改造社会和人本身服务的教育传统，一直是中国教育的主调。兴办私学的结果和教育宏伟目标的引领，为历朝历代培养了很多优秀的士大夫，这些卓异的读书人，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，以天下为己任，为保护良善、惩治奸恶，为国家民族的长久性发展做出了重要贡献，留下了足以感召后来者崛起的精神遗产。同时也传承了历史文化，在增强中华民族精神凝聚力，提升中国人人生品位等方面，为中国社会树立了永垂不朽的历史丰碑。从政治方面讲，孔子强调为政以德，强调德化政治的人道主义功能，强调伦理对政治和政治行为的指导性作用，反对横征暴敛，反对欺压良善，反对把伦理当成政治和政治行为的工具或者装饰品，一句话，强调政治的伦理化，反对伦理的政治化。经过历朝历代知识分子的不懈遵循和努力，相当程度地阻止了专制政治的残暴，为天下生民赢得了一定的生存空间。尽管儒家在这一方面的成就并不十分显著，但是如果没有儒家的努力，中国历史上的政治情况就会更加糟糕，生民的苦难就会更加深重。同时，孔子教育出来的儒家知识分子，保持了在朝救世、在野干政的优良习惯，即使身在垄亩，一样心系天下，议论朝政，指斥朝政之非，相当程度地阻遏了中国王朝政治向更加邪恶的深渊下滑的进度。在人与人的关系方面，孔子和儒家强调尊老爱幼、关爱他人、互相帮助、和谐相处，为中国社会添注了仁爱的气息，为人间社会填充了可留恋性的主要内容。“仁者爱人”，只有感受到人与人之间友爱和互助的气息，生活才会充满希望和乐趣。同时，孔子还强调知识分子要成为社会的楷模，要坚持正义，要高标准要求自己，要努力为社会空气的净化做出力所能及的努力，而不能与不良的社会风气同流合污。“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”国家清明，社会风气好的时候你有地位，不愁衣食，朝政混浊、豺狼当道的时候，你还不愁衣食，照样有地位，那就是耻辱，那就是无耻。因为你没有操守，你跟污浊的社会政治同流合污。孔子教导读书人要保持独立的品格，要坚守人生的正义原则，不能为了生存而放弃理想和信念。由于儒家的提倡，使得中国人特别看重君子，特别厌憎小人。中国社会能够被赞誉为礼仪之邦，主要就是靠孔