读《民国十家》有感

1 / 6 读民国十家有感 读民国十家有感 读民国十家上册第二章 王国维：依依残照 独拥最高层有感 作者：叶璐 畅钟老师的作品民国十家里面介绍了许多著名的民国大家，读此书，必须要细细揣摩其中的用语用词，因为要想读懂这本书，和做学问一样，只能聚精会神，心无旁骛，方能领会，领会之后，还要学会内化为自己的东西，由此引申出来的许多感想与思考，必须再经过通读与精读才能得到答案，这个过程虽然工程量略显繁杂，但是最后得到的知识确是非常珍贵的。 从本章标题 依依残照，独拥最高 层 可以看出，王国维是一个悲剧性学者，在当时 革命主义 与 实用主义 等理念弥漫全国并被大多数人接受之时，王国维注定是孤独与无奈的，没有人可以理解他的学问与研究，于是纵身昆明湖。但是，我们不能忽视他的巨大的学术贡献。书中分别从学术成就、学术研究思想及方法等方面进行分析论证，让我们对王国维有了一个全面立体的认识。 记得在介绍学术成就时，老师引用了陈寅恪在 1904年所作的海宁王静安先生遗书中的话，印象很深的一句2 / 6 话是 若就彼此所是非者言之，则彼此终古末由共喻，以其互局于一时间一地域故。呜呼！神州之外，更 有九州；今世之后，更有来世 这句话一开始很难看懂，但是我回想在课堂上畅钟老师曾经向我们提出过学习要求：消化之吸收，本质之了解，观念之包容，自由之表达。所以我想用历史的维度去看待这句话的背景，我体会到了，陈寅恪对王国维学术成就的评价是很高的，他明白王国维的痛苦，因为自己的思想太有超越时代性了，虽然在当时来说，不为世人所理解，但是这种学术思想的造诣必然为后世所接纳。 故，沿着陈寅恪的思路我们，书中向我们阐明了两个要点，帮助研究王国维的生前之学问，其一为采用史学研究之方法所得之诸种；其二乃于史料之外之义理思 想以及中国文化之境界层面之研究抑或是文学创作。在王国维之考证（考据）之学的文学音韵考证中，我想介绍一下关于王国维对于 环玦 的研究，因为这里最能体现王国维的研究风格，书中是这样阐述的 王国维最初以为 环 者乃一玉而成，后发现有三种玉器共组成之环，随定义其初始 环者，乃三玉而成 ,缺一、二玉者，即为玦。后期人们为了贪图方便。环、玦皆一玉而成。 从中可以看出，王国维治学的精致，如此细微入里的研究态度，怎么会做不好学问呢？反观如今的学术氛围与治学态度，与王国维时代的学者相差甚远，所以无论在什么时代，做学问也好，做 任何事情也好，都要保持一3 / 6 颗踏踏实实的做事态度与精益求精的做事热情，这样坚持下去，日复一日，方能有所得。 要有自己的独到见解，不要随波逐流。在 尔雅及说文解字之补注 中的关于尔雅论的介绍一文中：发现王国维与孔国安之 正言 之解不同，与王念孙的 尔乎雅 之见也不相同，看来做学问时，要学会独立思考，要有自己新的认知与见解，才是有价值的东西，而不是简单的复制粘贴，这样才能不落窠臼，独树一帜。学习何尝不是这样，我们每个同学都是同一个老师授课，都在同一时间同一地点听课，但是为什么有的同学什么也没有学会，但有一些同 学却能紧跟老师的步伐，发掘出自己独一无二的观点或是想法，并可以自己去论证，做到 青出于蓝而胜于蓝 ,就是因为在听讲时，他们学会积极思考问题，善于发现问题，课后一定是自己有下苦工功去钻研品读书本，从中学会并且深化和内化成自己的知识，所以，要想不落窠臼，就必须学会独立思考。 在考证之学的第二部分讲到 史学 ,我印象很深的是被认为是精华之作的研究殷周制度论的部分。王国维认为中国古代制度变迁之巨者以商周之间为最。书中讲到 周以前之历代都城，大都居于东方，微周独起于西方，灭商而分封诸侯，此乃中国真正之分封制度之 始。其所分封者，既有同姓，亦有异姓。其所订立之王位传承，确定了嫡子继承制度.畅老师列举了现代有一些人认为这是专制的开始，他认为4 / 6 这是不正确的，的确，我们要从历史的眼光来看，这是具有很大的进步意义的，书中介绍说这一做法：一是有利于社会的稳定和礼法的确立，二是为道德、人伦之规范从此而来，你会发现，在读这一篇文章中，王国维的论证非常翔实，让人肃然起敬，再加上 畅钟老师的注解，更是加深了读者对于历史的理解。从这点出发，我们知道了中国社会的道德、礼法、人伦规范合为一体并且最后走向人们的内心世界，这就是我认为的知识的内化过程，这个过程很重要，它有利于树立我们的独立人格与精神品质，如果社会没有礼法，那就是秩序混乱，法律从何谈起？所以，我们在现代社会中，也要重视知识的内化过程，看待历史事件时候，不要局限于用现代的眼光评价之前的事情，要注意，这里绝不是后人所称的阶级对立的关系，而是上述所论证的关系。正如畅钟老师所言： 王国维于两千余年后重新还历史以真相，当是其史学研究之最大 贡献之一。 在义理之学这部分的学术成就中，我想强调一个书中的观点：王国维并不是完全采用西方诸学之方法来研究中国文化。因为这种观点有失偏颇，义理之学包括两个方面，这里不再赘述。但是尤其重要的是掌握 二重证据法 ,这个不是研究法学的，是王国维先生研究学问的方法，其中，主要研究的对象集中在叔本华、尼采和康德身上，并著有很多作品，必须说明 而尤为重要的是，王国维将中国文化中的 直5 / 6 观 悟性 之概念内嵌于 自由意志 之中，方才是中西文化汇通之重点。 这里略显生僻，我也不是十分理解其内涵，但是我认为中国文化的研 究绝对不是用西方的学术研究方法的，用畅钟老师书中的话说 因为中国文化本来就是 体不二用，德智一体 的，如果单纯的用西方语境会破坏中国文化的统一性和完整性，虽然有利于西方人对于中国文化的理解，但是对于中国文化来说就是一种消解与割裂。 所以我们要牢记自己的研究方法，王国维先生的研究方法虽有瑕疵，但是他最后重新踏上了彻底抛弃的西方哲学语境式的解读，使得中国文化的魅力重新大放异彩。从中我们可以看出，我们要立足于自己的文化根基，才会有所收获，强基固本的重要性由此体现。 在戏剧研究方面，王国维也有很大贡献， 至北 齐，始有乐舞之中加进故事情节，如兰陵王入阵曲、踏摇娘（畅注：或为中国第一个反家庭暴力之戏剧），此乃中国戏剧之真正开端。 在王国维的文学评论中，尤其注意到了一点 艺术源于生活 这句话是肤浅的，因为王国维认为艺术之本质，乃在于超脱于生活，乃在于忘却利益之关系、知识之樊笼耳！畅钟老师认为王国维的美学思想当然有一方面来源于老庄哲学，另一方面又来自于康德和叔本华之观点，因为康德讲到知识之局限问题，叔本华谈到意志乃世界之根本。王国维6 / 6 这就是融合了中西两派之思想，建构其美学体系，进而推之于文学之评论。综上所 述， 艺术来源于生活 是很浅薄的说法。 在文学创作方面，王国维颇有造诣，在 言志 一类中，其中的咏史二十首我很喜欢，因为讲到了伏羲氏和班超，这也是为什么罗振玉肯倾囊相助于他的原因了，话说罗振玉可谓是王国维一生中的贵人，因为经过了罗振玉资助，王国维才能在东文学社学习日文，接触并且研究叔本华、康德的哲学。并且在文字音韵考证上也是经过了罗振玉的指导。所以说，朋友是很重要的资源，因为结交到好的朋友会让自己得以升华，会让自己越来越优秀