《荒诞的审美特征》PPT课件.ppt

荒诞,荒诞表现为人生存的一种内在荒谬性，主要是人在面对自然、社会、他人和自我时所感到的人与自然、社会、他人与自我之间的关系的失衡和荒谬，人的目的与手段的悖谬。人拼命寻找幸福的生活，但他的所作所为却是毁灭幸福，永远在劫难逃，这就是荒诞。,荒诞,蒙克呐喊,表现了现代人生存的惊恐与焦虑,达利面部幻影和水果盘,有生命的事物和无生命的事物，人和物之间就像是流体一样在不断地交换、转化着，世界原来所具有的确定性不存在了。留下的是一个无限梦幻般的世界。,内战的预感,永恒的记忆,荒诞的特征,一、荒诞的根本性特征：不和谐二、荒诞的审美性特征震撼、神奇、智慧、有趣是荒诞艺术最突出的审美特征；三个方面：深刻、敏锐；反叛、创新；乖戾、强迫。三、荒诞审美范畴的另一特征:艺术上的反形式,四、从荒诞的哲学含义，大致可以对荒诞所蕴含的基本内容及其美学特征概括为以下几个方面:,1.荒诞根本上体现为一种关系,即人对于世界的冲突及其屈服2.荒诞直接的表现形式就是“非理性”3.荒诞投射到主体的心理感受是绝望与虚无4.“喜剧化”的表达效果,悲剧的审美品格,不和谐,美学意义上的荒诞的根本特征是不和谐，是由事物的极端不协调性导致的。如荒诞派戏剧等待戈多，主人公戈戈、狄狄在舞台上表现得很反常，他们不停地脱鞋子、穿鞋子，脱帽子、戴帽子，动作滑稽可笑，语言也是答非所问，胡言乱语。啊，美好的日子中的老太太半截身子已经入土，还在快乐地唱歌，擦口红，嘴里还发出感叹：“啊，多么美好的日子！”明显地具有不协调性。,等待戈多剧照,荒诞的审美性特征,震撼、神奇、智慧、有趣是荒诞艺术最突出的审美特征荒诞中的丑恶因为没有遇到反抗,就膨胀着、嚣张着向极端发展而成为穷凶和极恶,再加上它的罕见与超现实,因而当它以全生的面孔突然出现在人们面前时,所引起的恐惧就最惊骇、最惊慌。日本画家森村修雅的装置艺术母亲就是这种极为恐怖的怪诞作品。一女身前的桌子上,一男人的头颅和猪肉、香肠、蔬菜摆在一起,供人食用。画面中这种罕见的、陌生的极端丑恶突然出现在读者面前时,他们的惊异、惊骇也还是可想而知的。因而,在绘画艺术中,荒诞形象是通过反常思维构成的,荒诞艺术最具震撼力。因为它超出了欣赏者的日常认知,因此会使人产生一种巨大的怪异感,能震惊观众的整个身心,使其看过一眼就终生难忘。所以荒诞艺术对人还有一种魔法感应,能强迫人去注意这幅画并将其铭刻于心。,三个方面,1.思想的深刻性与感觉的敏锐性透过社会现象的某些现象，敏锐的抓住它、点化它、夸大它，像魔镜一样显示它深深掩藏着的真相；要求思想家要像艺术家那样善于洞察本质，获取真相；要求思想家要像艺术家那样感觉敏锐，善于发现。而身兼两家的加缪就是一个典型，他的荒诞作品影响就特别大。同样，读者观众要欣赏荒诞作品，不从思想哲理高度去作整体把握，也就难以理解。,三个方面,2.刻意反叛传统，力主艺术创新荒诞作品在反叛传统方面，比其他现代派走得更远，往往令人费解。如荒诞戏剧，既不像传统戏剧那样依靠戏剧冲突来取得审美的戏剧效果，又不像用传统手法创作的存在主义小说戏剧那样情节紧张，冲突强烈，而仅仅是稀奇古怪、荒诞不经，舞台形象支离破碎，既无冲突，又无逻辑。如法国作家尤奈斯库的独幕剧椅子，剧情很荒诞，表现在生活在一座孤岛上的一对90多岁的老夫妇，为了驱散心中的悲哀，举办招待会取乐，客人越来越多，椅子不断的增加，乃至舞台上堆满了椅子。据说戏的主题就是“虚无”两字。荒诞作品就是这样，剧情的发展多半是不能凭理智、仅凭推测的。,2019/11/19,尤奈斯库的独幕剧椅子,三个方面,3.形式的乖戾性和反思的强迫性。荒诞艺术的内容既然是荒诞的，当然它的形式也必然要求乖戾、奇特。无论是故事情节、人物形象、环境烘托、气氛渲染、道具使用，都违背常情常理常规。例如艺术语言运用，处处都与传统唱反调。传统戏剧中，对话是戏剧的“精华”，甚至说戏剧是对话的艺术。而在荒诞戏剧中的“对话”，不只是陈词滥调，枯燥无味，而且颠三倒四，语无伦次，自相矛盾，像疯话，像梦呓，听了使人厌烦，令人恶心。当然，这种形式的乖戾，是艺术家故意为之。意图或许就在于让观众透过乖戾的形式去思考严肃的主题。,艺术上的反形式,荒诞艺术使物体不再是立体的、完整的存在,而是一种毫无秩序的、空洞的单面存在。过去与未来,上与下,远与近,左与右都被取消了,时空被压成一个面、一条线。传统的所谓整体性、完整性都被打破,既无中心,又无前后。这种审美追求源于绘画的立体主义。他们把一切物体形象破坏、解体,然后加以主观的组合,毕加索的绘画就是代表。此外,像没有完整情节、没有戏剧冲突、,没有严谨结构、人物对话语无伦次的荒诞派戏剧,不构思情节、不塑造人物、时空交错颠倒、叙事杂乱无章的新小说(反小说)派,也都有反形式的典型表现。,人对于世界的冲突及其屈服,这种关系根源于人与世界之间的二元冲突,世界作为一种异己力量过于强大,过度压制和摧毁了人的主体理性力量,从而导致人的自我(理性)的丧失,最终形成荒诞。似水流年、菊豆、大话西游甚至包括阿Q正传等电影和小说作品,无不具有一种主客二元对立冲突的内在关系结构,主人公的理性精神与理性能力无不在一种强大而无可名状的异己力量面前遭受挤压,摧残,迫害,强制,从而最终“丧失”掉自我。这种“丧失”可能是指主体堕入某种虚空、绝望和幻灭的感觉,甚至可能是堕入理性的完全丧失,即是堕入癫狂、迷乱和自杀。这是荒诞的主要特征,同时也是荒诞的根基性内在结构关系。,荒诞直接的表现形式“非理性”,“非理性”既是荒诞的表现形式,也是荒诞的基本内容。荒诞世界的一切表现至少从表面看来都呈现为非理性状态,不讲道理,不合逻辑,不和谐、失序、混乱、怪诞、扭曲、异常诡异而不可捉摸,甚至充满神秘,陌生而恐怖。人不能用理性,用逻辑条理来解释和规范世界,把握存在,人的理性在这种荒诞面前遭受挫折甚至被摧毁。人成为异化的世界中可怜而又无法寻求救助,得不到解脱的孤独的存在个体,成为被世界,被“上帝”,被生活所抛弃的绝望的此在。贝克特荒诞主义戏剧等待戈多中的两个流浪汉主角,即可视为这种“被抛弃的绝望个体”的典型代表。,投射到主体的心理感受虚无绝望,由于世界的失序、混乱、扭曲、变形、主体堕入麻木、错乱与迷茫,世界变得没有意义或意义完全丧失。人由此形成焦虑、恶心、疏离感、以及绝望、幻灭、毁灭感,心灵没有寄托和慰藉的居所,精神在荒诞的世界面前显得孱弱而无能为力。“虚无”因之成为荒诞感的突出特征和表现。没有人的理性、逻辑和理性规则,意义将无复存在,世界由此而变得迷乱、虚空和荒诞。,18,“喜剧化”的表达效果,悲剧的审美品格,荒诞的“非理性”、“混乱”、“怪诞”表现形式往往使荒诞具备一种“喜剧化”的文本表达效果,而其内在传递的却是悲剧的审美品格。艺术家通过提炼,概括和艺术处理,荒诞以一种对象化,距离化、审美化和文本化的方式呈现于读者或观众面前,欣赏者得以通过“旁观”的形式,凭借自身的理性鉴赏能力进入作品对象(表演者)的生命处境和荒诞世界中。而由于荒诞显明直接的“非理性”表现,荒诞对象及其荒诞世界所呈现的滑稽、怪诞、诡异、混乱、变态等“非正常”结构关系,其错位的表现形式等在观众理性的眼中自然就具备了“喜剧”的审美功效。,如荒诞电影大话西游中的“至尊主”,鬼子来了三”,斗牛中的牛二,小说中的“阿Q”,西方经典文学文本中“等待戈多”的流浪汉,秃头歌女中的“马丁夫妇”等,无不表现出某种荒诞而喜