2018秋初中语文名著阅读一本通名著阅读课后作业课件新人教版.pptx

七年级上册朝花夕拾,一、作品考点检测,1._是鲁迅先生回忆自己青少年时期生活经历的一部散文集。藤野先生是其中的一篇，这篇散文记叙了作者在日本_（地名）学医的生活。其中的匿名信事件和看电影（幻灯片）事件令他感受到身为弱国国民所遭受的屈辱，同时也看到国人的麻木，这使他产生了_的想法。2.在鲁迅深情的笔触下，我们认识了那位给哥儿买来“三哼经”的保姆_；我们记住了那位正直善良的异国老师_。,朝花夕拾,仙台,弃医从文,长妈妈（阿长）,藤野先生（藤野严九郎）,3.父亲的病一文的最后写道：“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”此句表达了作者_的感情。4.鲁迅是直面人生的斗士，他的作品如匕首、如投刀，直刺社会的黑暗与人性的丑陋；但他的作品也有温暖人心的一面，比如抒写童年生活，讴歌人性的美好。请根据你的阅读体验，在空格处填上恰当的内容。,懊悔自责、不安痛苦,善良，关爱、疼爱“我”,藤野先生,藤野先生,严而不厉,5.朝花夕拾是鲁迅所作的回忆性_（体裁），共_篇。发表时曾名为_。6.琐记中作者提到自己喜欢看的一本书是_。7.琐记中作者为“寻别一类人们去”，一开始选择了中西学堂，后来又选择了无需学费的_。8.从百草园到三味书屋描述了作者儿时在百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，表达了_的合理要求。,散文集,10,旧事重提,天演论,南京江南水师学堂,应让儿童健康、活泼地成长,9.藤野先生记叙了鲁迅留学时的生活,表达了他对没有民族偏见的、正直热诚的_的怀念。10.鲁迅在二十四孝图里讲了_等孝道故事，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。11.五猖会记述了作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情和父亲让“我”背鉴略的痛苦之感，文章揭露了_的主题。,藤野先生,“卧冰求鲤”“老莱娱亲”“郭巨埋儿”,封建教育压制儿童天性,12.鲁迅在无常一文中,通过对无常的描述,指出“公正的裁判是在阴间”,以讽刺_。13.鲁迅在日本留学时认识了一位朋友，当时彼此都没有什么好感，但回国偶遇之后，交往甚密。这位朋友是_，他是徐锡麟的学生，后来因_而死。14.阿长与山海经忆述了“我”儿时与保姆长妈妈相处的情景，“我”平时叫她_，憎恶她时叫她_，对她寻购、赠送自己渴求已久的绘图山海经之事，“我”充满了_之情。,当时社会上的“正人君子”之流,范爱农,溺水,阿妈,阿长,尊敬和感激,15.狗猫鼠这篇文章追忆童年时“我”救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历，表现了“我”_。16.鲁迅在琐记一文中,用了“乌烟瘴气”一词来讥讽_。17.作者在二十四孝图中用“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”，表达了鲁迅先生对_的愤怒之情。,对弱小者的同情,洋务派的办学情况,妨害白话者,二、对比阅读提升,（一）（甲）因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。“去拿你的书来。”他慢慢地说。这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的鉴略，因为,我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，而且要背出来。粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。,就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读鉴略比读千字文，百家姓有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲，工人，长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之,流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着；太阳也升得更高了。我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。“不错。去罢。”父亲点着头，说。大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。,直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵鉴略这一段，却还分明如昨日事。我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。（乙）记得我从十三岁到十五岁，念过三年法文；老师教的方法既有问题，我也念得很不用功，成绩很糟（十分之九已忘了）。从十六岁到二十岁在大同改念英文，也没念好，只是比法文成绩好一些。二十岁出国时，对法文的知识只会比你现在的俄文程度差。到了法国，半年之间，请私人教师与房东太太双管齐下补习法文，教师管读本与,文法，房东太太管会话与发音，整天的改正，不用上课方式，而是随时在谈话中纠正。半年以后，我在法国的知识分子家庭中过生活，已经一切无问题。十个月以后开始能听几门不太难的功课。可见国外学语文，以随时随地应用的关系，比国内的进度不啻一与五六倍之比。这一点你在莫斯科遇到李德伦时也听他谈过。我特意跟你提，为的是要你别把俄文学习弄成“突击式”。一个半月之间念完文法，这是强记，决不能消化，而且过了一晌大半会忘了的。我认为目前主要是抓住俄文的要点，学得慢一些，但所学的必须牢记，这样才能基础扎实。贪多务得是没用的，反,而影响钢琴业务，甚至使你身心困顿，一空下来即昏昏欲睡。这问题希望你自己细细想一想，想通了，就得下决心更改方法，与俄文老师细细商量。一切学问没有速成的，尤其是语言。倘若你目前停止上新课，把已学的从头温一遍，我敢断言，你会发觉有许多已经完全忘了。你出国去所遭遇的最大困难，大概和我二十六年前的情形差不多，就是对所在国的语言程度太浅。过去我再三再四强调你在京赶学理论，便是为了这个缘故。倘若你对理论有了一个基本概念，那么日后在国外念的时候，不至于语言的困难加上乐理的困难，使你对乐理格外觉得难学。,换句话说：理论上先略有门径之后，在国外念起来可以比较方便些。可是你自始至终没有和我提过在京学习理论的情形，连是否已开始亦未提过。我只知道你初到时国罗君患病而搁置，以后如何，虽经我屡次在信中问你，你也没复过一个字。现在我再和你说一遍：我的意思最好把俄文学习的时间分出一部分，移作学习乐理之用。提早出国，我很赞成。你以前觉得俄文程度太差，应多多准备后再走。其实像你这样学俄文，即使用最大的努力，再学一年也未必能说准备充分除非你在北京不与中国人来往，而整天生活在俄国人堆里。,1.甲文选自散文集朝花夕拾中_一文，作者是_；乙文选自_，文中的“我”是_。（文学常识）2.两篇选文都运用了对比手法，请各举一例并简析。（艺术特色）_,五猖会,鲁迅,傅雷家书,傅雷,甲文中“我”在背书前盼望观看五猖会的兴奋心情，与背书后的扫兴形成了鲜明的对比，批评了强制教育对儿童天性的压制和摧残；乙文中写“我”法文和英文学不好，与出国后快速掌握法文知识与运用形成对比，突出了知识应用的重要性。,3.结合选文说说，两位父亲的教育方式各有什么特点？（体验看法）_,甲文中的父亲没有理解孩子期盼观看五猖会急切、兴奋的心情，显示了父亲对儿童心理的无知和隔膜；强迫孩子背书表现了其强硬的教育态度和缺乏人性化的教育。乙文中的父亲现身说法，借自己的亲身经历循循善诱，指导孩子如何学好俄文；能够体察孩子刚出国时学习语言和乐理的困难，鼓励孩子安排好学习时间。,（二）（甲）其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。,那时的二十四孝图，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约与旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授孝子传云，“老莱子常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（太平御,览四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有,子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向孝子传所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，,那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么太平御览咧，古孝子传咧，人口问题咧，节制生育咧，二十世纪是儿童的世界咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，,连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。（乙）王先生走了二十里，到了女婿家，看见女婿果然病重，医生在那里看，用着药总不见效。一连过了几天，女婿竟不在了，王玉辉恸哭了一场。见女儿哭的天,愁地惨，候着丈夫入过殓，出来拜公婆，和父亲道：“父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿！”王玉辉道：“你如今要怎样？”三姑娘道：“我而今辞别公婆、父亲，也便寻一条死路，跟着丈夫一处去了！”公婆两个听见这句话，惊得泪下如雨，说道：“我儿，你气疯了！自古蝼蚁尚且贪生，你怎么讲出这样话来！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不养活你，要你父亲养活？快不要如此！”三姑娘道：“爹妈也老了，我做媳妇的,不能孝顺爹妈，反累爹妈，我心里不安，只是由着我到这条路上去罢。只是我死还有几天工夫，要求父亲到家替母亲说了，请母亲到这里来，我当面别一别，这是要紧的。”王玉辉道：“亲家，我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢。自古心去意难留。”因向女儿道：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。我今日就回家去叫你母亲来和你作别。”亲家再三不肯。王玉辉执意，一径来到家里，把这话向老孺人说了。老孺人道：“你怎的越老越呆了！一个,女儿要死，你该劝他，怎么倒叫他死？这是甚么话说！”王玉辉道：“这样事，你们是不晓得的。”老孺人听见，痛哭流涕，连忙叫了轿，去劝女儿，到亲家家去了。王玉辉在家，依旧看书写字，候女儿的信息。老孺人劝女儿，那里劝的转。一般每日梳洗，陪着母亲坐，只是茶饭全然不吃。母亲和婆婆着实劝着，千方百计，总不肯吃。饿到六天上，不能起床。母亲看着，伤心惨目，痛入心脾，也就病倒了，抬了回来，在家睡着。又过了三日，二更天气，几把火把，几个人来打门，报道：“三姑娘饿了八日，在今日午时去世了！”老孺人,听见，哭死了过去，灌醒回来，大哭不止。王玉辉走到床面前说道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑着，走出房门去了。次日，余大先生知道，大惊，不胜惨然，即备了香楮三牲，到灵前去拜奠。拜奠过，回衙门，立刻传书办备文书请旌烈妇。二先生帮着赶造文书，连夜详了出去。二先生又备了礼来祭奠。三学的人，听见老师如此隆重，也就纷纷来祭奠的，不计其数。过了两个月，上司批准下来，,制主入祠，门首建坊。到了入祠那日，余大先生邀请知县，摆齐了执事，送烈女入祠。阖县绅衿，都穿着公服，步行了送。当日入祠安了位，知县祭，本学祭，余大先生祭，阖县乡绅祭，通学朋友祭，两家亲戚祭，两家本族祭，祭了一天，在明伦堂摆席。通学人要请了王先生来上坐，说他生这样好女儿，为伦纪生色。王玉辉到了此时，转觉心伤，辞了不肯来。众人在明伦堂吃了酒，散了。,1.甲文选自朝花夕拾中_一文，而乙文出自名著_。（文学常识）2.阅读选文，说说甲文中的郭巨和乙文中的王玉辉有什么共同特点？（人物形象）_3.滑稽的现实背后隐藏着丰富的内蕴，请你结合选文，说说作者透过“老莱娱亲”“郭巨埋儿”和“王玉辉劝女殉节”等情节批判了什么社会现实？（体验看法）_,二十四孝图,儒林外史,他们的共同特点是迂腐、麻木、冷酷，深受封建礼教毒害。,甲文揭示封建孝道的虚伪和残酷，作者对当时反对白话文,提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击；乙文揭露了封建礼教对读书人的毒害和扭曲。,4.结合作品，分析甲、乙两文在写法上的不同之处。（艺术特色）_,甲文中作者通过着重分析“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等故事，直接表达了作者对封建愚孝的强烈反感和批判的态度；乙文中作者着重刻画了王玉辉的形象，委婉讽刺了封建礼教对读书人的毒害。甲文主要采用夹叙夹议的表达方式；而乙文主要采用描写的表达方式。,（三）（甲）到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”其实我并没有决意要学生物学，因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”他叹息说。将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将我的也送他。但我这时适值没有照相了；他便叮嘱我将来照了寄给他，并,且时时通信告诉他此后的状况。我离开仙台之后，就多年没有照过相，又因为状况也无聊，说起来无非使他失望，便连信也怕敢写了。经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。从他那一面看起来，是一去之后，杳无消息了。但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为,许多人所知道。他所改正的讲义，我曾经订成三厚本，收藏着的，将作为永久的纪念。不幸七年前迁居的时候，中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无回信。只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。（乙）周恩来是一个大官僚家庭的儿子，祖父曾任清朝大官，父亲是个杰出的教书先生，母亲不同凡俗（是个,博览群书的妇女，甚至真的喜爱现代文学！），他本人似乎注定要做个读书人的，因为他从很小的时候起就表现出有突出的文学天赋。但是，像他同辈的许多其他人一样，他在民族觉醒的时期里受的教育，使他的兴趣从文学转移到别的方面去了。第一次革命（一九一一年）以后，中国新文化运动开始萌芽，这时周恩来便被卷到了社会革命运动中去，这个运动将使中国受到触及灵魂深处的震动。他先在南开中学，后在南开大学学会了英语，受到了“开明的”教育，南开大学是天津得到美国教会支持的一所大学。他在班上成绩优异，在南开的三年都靠奖学金维,持。接着日本提出“二十一条要求”，袁世凯企图恢复帝制，全国爆发起义，产生了争取民主和社会改革的运动，最后是一九一九年的学生运动。周恩来作为学生领袖，遭到逮捕，在天津关了一年监牢。周恩来获释后去了法国。他在战后共产主义运动的影响下，在巴黎帮助组织中国共产党，成了同时在中国成立的这个组织的创建人。他在巴黎学习了两年，到英国去了几个月，又回到法国，接着又到德国学习了一年。他在一九二四年回国，已是个著名的革命组织者，回国后立即在广州与孙逸仙会合，后者当时与中国共产党和苏俄合作，,准备发动国民革命。周恩来二十六岁就成了广州政治生活中的一个领袖人物，被任命为著名的黄埔军校秘书，做了布留赫尔将军的亲信，布留赫尔将军当时是黄埔军校的第一号俄国顾问，现在是苏联远东红军司令。对当时担任黄埔军校校长蒋介石来说，这个年轻的共产党员是个克星。但是蒋介石还是不得不任命他为黄埔军校政治部主任，那是因为周恩来在激进的学员中间影响很大。一九二五年、一九二六年、一九二七年进行了北伐，由蒋介石任总司令，这是国民党和共产党联合推选的。周恩来奉命去上海准备起义，协助国民军攻占上海。周恩来,当时是个年方二十八岁的青年，并未受过正规的军事训练，在工人阶级中间也很少活动经验（他是个大资产阶级家庭的子弟，同工人阶级素无接触），更没有什么手册指导他怎样发动起义，没有什么人给他出主意（主要的俄国顾问都留在蒋介石那里），因此他到上海的时候唯一的武装是他的革命决心和坚定的马克思主义理论知识。,1.联系作品内容说说，甲文中藤野先生对“我”的人生都有着哪些影响？（情节概述）_2.甲文中“我”离开仙台后做出了怎样的人生选择？选文表现了“我”对老师怎样的感情？（情节概述+体验看法）_,藤野先生对“我”谆谆教诲，他告诉“我”画解剖图要尊重事实，治学态度要严谨；藤野先生的关爱对“我”这个弱国子民有着莫大的鼓舞。,“我”离开仙台后，决定弃医从文，走上了文艺救国的道路。“我”珍藏藤野先生的照片、将他的讲义装订成册等都表达了“我”对藤野先生的敬重和深切的怀念之情。,3.乙文中具有文学天赋的周恩来却将兴趣转移到哪些方面了？（情节概述）_4.结合选文内容说说，甲文中的“我”和乙文中的周恩来具有哪些共同的优秀品质？（人物形象）_,周恩来“在民族觉醒的时期里受的教育”，他选择积极投身到争取民主和社会改革的运动中去。,他们都身处社会革命时期，都积极投身革命活动，他们都将自己人生的选择与国家的命运紧密联系起来，表现了他们心怀家国的爱国品质。,西游记,一、作品考点检测,1.西游记的作者是_，字汝中，号射阳山人，_代人。2.西游记，属于长篇章回体神话（魔）小说，是古典神话小说中成就最高、最受读者喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间_的事件，大唐西域记和大唐大慈恩寺三藏法师传对此事有详细的记载。玄奘取经的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。,吴承恩,明,玄奘西行（天竺）取经,3.西游记全书100回，可分为三个部分：第1至7回，主要写孙悟空出世至_，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境；第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘由；第13至100回写唐僧师徒历经_难，去西天大雷音寺取经，终于修成正果。4.西游记中所写天下所分的四大洲分别是：_、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。,大闹天宫,八十一,东胜神洲,5.西游记的作者运用了_手法描绘了一个奇妙的神话世界，如花果山水帘洞洞口的对联是：花果山福地，水帘洞洞天。6.孙悟空的第一个师父是_。孙悟空的兵器原是大禹治水的定海神针，又唤如意金箍棒（重一万三千五百斤）。孙悟空大闹天宫后被如来佛祖压在_下，后皈依佛门，唐僧为他取名_，为西天取经立下汗马功劳，被封为_。,浪漫主义,菩提祖师,五行山,行者,斗战胜佛,7.猪八戒又叫悟能（由观世音赐名，唐僧为之起别名八戒），原为管理天河水兵的_，获罪下凡，误投猪胎，曾占_为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为_。8.沙僧也叫悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在_为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为_。9.白龙马原是西海龙王的三太子小白龙，因违逆父命被囚_，后化作白马驮负唐僧取经，被封为_。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。,天蓬元帅,云栈洞,净坛使者,流沙河,金身罗汉,鹰愁涧,八部天龙,10.西游记中孙悟空从菩提祖师处学到_、_等神通，又从龙宫索取金箍棒作为兵器。因大闹天宫被如来佛压在五行山下，受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟。11.在护送唐僧去西天取经的三位徒弟中，机智灵活、疾恶如仇的是_；憨态可掬、好耍小聪明的是_，法名是_；忠诚老实、勤勤恳恳的是_。,七十二般变化,筋斗云,孙悟空,猪八戒,悟能,沙和尚,12.唐僧是如来佛祖的弟子_转世，投胎做状元陈光蕊之子，出家后法名玄奘，修成正果后被封为_。13.西游记中有许多脍炙人口的故事，如三打_、大闹_、真假_、三借_。14.古典文学名著西游记中，孙悟空最具有反抗精神的故事章节是：_。,金蝉子,旃檀功德佛,白骨精,五庄观,美猴王,芭蕉扇,乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪（大闹天宫）,15.通过“大闹天宫”这一章节，我们不难发现，作品的象征意味是很深浓的。天宫是_的代称；玉帝是_的化身；_是人民意愿的化身和民主主义思想的代表。16.当托塔李天王率天兵天将杀至花果山，历数了悟空的数条罪状后，悟空答：“实有!实有!”这又给孙大圣的形象抹上一笔亮丽的色彩，那就是_。17.西游记全书共100回，孙悟空自号_。,人间朝廷,敢作敢当,封建皇帝,孙悟空,齐天大圣,18.西游记中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是牛魔王家族的刁难，这些刁难分别是_、_。19.西游记中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定，他曾经_次返回花果山，分别是_,火云洞主红孩儿三昧真火的考验,牛魔王之妻芭蕉扇的刁难,两,一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时，埋怨悟空残害生灵，悟空看不惯，逃回花果山，在观音菩萨的劝导下，又重新返回唐僧身边，菩萨赠唐僧紧箍咒；二是孙悟空三打白骨精，唐僧埋怨悟空乱杀无辜，悟空一气之下返回花果山，后唐僧在宝象国遇难，猪八戒用激将法将悟空请回。,20.西游记中化作妖精的白骨精先后三次分别变为_、_、_来哄骗唐僧，但都被孙悟空一一识破。21.这部小说所反映的主题是讽刺批判社会现实的黑暗，歌颂_的敢于斗争，善于斗争，不畏强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历磨难才能最终获得幸福和成功。22.小说中的玉皇大帝具有_的性格特点，作者塑造这一形象的目的是：_。,美女（姑娘）,老妇（老婆婆）,老翁（老头儿）,悟空,昏庸无能，不辨忠愚,借此表达对封建统治者的嘲讽和蔑视，同时对黑暗社会进行尖锐讽刺、嘲笑和批判,23.孙悟空大闹天宫一不求高官厚禄，二不为取玉帝而代之，那么他的愿望是_，这也反映了当时社会劳动人民的追求。24.唐僧看不出妖怪的种种变化，除了因为他是肉眼凡胎之外，也是因为他_。25.唐僧驱逐孙悟空之后，出现了“真假美猴王”一事，是_导致的。,反对压迫，追求平等，追求自由,本性愚钝、忠奸不分，又受了猪八戒的挑唆,唐僧师徒生了二心，内部不团结,二、对比阅读提升,（一）（甲）唐僧闻说，倒也信了；怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩!”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念!有话快说了罢!”唐僧道：“猴头!还有甚说话!出家人行善你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，,教我怎的脱身?你回去罢!”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去！我去!去便罢了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼!看起来，只你是人，那悟能、悟净，就不是人?”那大圣一闻得说，他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声“苦啊!你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，,擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹!罢，罢，罢!但只是多了那紧箍儿咒。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说：若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的;假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头!执此为照！再不要你做徒弟了!,如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱!”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼!”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变!”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好歹也受了一拜。大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：,“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟：西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字。你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。（乙）迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽,是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么像？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了：鬼神能前知，,他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，要寻真实的朋友，倒还是他妥当。,1.甲文选自_，作者是_；乙文选自朝花夕拾中的_，作者是_。（文学常识）2.孙悟空是只猴子，无常是鬼，但作者都赋予了他们人性，结合选文和原著说说他们人性化的具体表现。（人物形象+情节概述）_,西游记,吴承恩,无常,鲁迅,孙悟空虽然有红屁股，长尾巴的猴子的特性，但是他对唐僧的不离不弃、忠心耿耿却是他人性化的表现。无常虽然是个鬼，但是他也有妻子和儿子；他去勾魂的时候，看到母亲为死去的儿子哭得那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒，这些都是他人性化的表现。,3.请谈谈孙悟空被赶走的原因有哪些?（情节概述）_4.选文的主人公都是虚幻的人物，然而文学作品是生活的反映，虚幻的世界里处处是生活的折射，说说乙文反映了当时怎样的社会现实。（体验看法）_,一是白骨精欺骗的手段过于狡猾；二是唐僧缺乏辨别忠奸的能力；三是猪八戒的挑拨离间；四是孙悟空没有很好地与师父沟通，未得到充分的信任。,无常通过把无常这个“鬼”和现实中的“人”作对比，深刻地刻画出现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目，巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子。,（二）（甲）我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：,“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事；凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同像同音者，六耳猕猴也。”那猕猴闻得如来说出他的本像，胆战心惊，急纵身，,跳起来就走。如来见他走时，即令大众下手。早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前。如来道：“悟空休动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言。妖精未走，见在我这钵盂之下。”大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本像，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声“善哉，善哉！”大,圣道：“如来不该慈悯他。他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩！”如来道：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”大圣叩头谢道：“上告如来得知。那师父定是不要我；我此去，若不收留，却不又劳一番神思！望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”如来道：“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”那观音在旁听说，即合掌谢了圣恩。领悟空，辄驾云而去，随后木叉行者、白鹦哥，一同赶上。不多时，到了,中途草舍人家。沙和尚看见，急请师父拜门迎接。菩萨道：“唐僧，前日打你的，乃假行者六耳猕猴也。幸如来知识，已被悟空打死。你今须是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经，再休嗔怪。”三藏叩头道：“谨遵教旨。”正拜谢时，只听得正东上狂风滚滚，众目视之，乃猪八戒背着两个包袱，驾风而至。呆子见了菩萨，倒身下拜道：“弟子前日别了师父至花果山水帘洞寻得包袱，果见一个假唐僧假八戒，都被弟子打死，原是两个猴身。却入里，方寻着包袱。当时查点，一物不少。却驾风,转此。更不知两行者下落如何。”菩萨把如来识怪之事，说了一遍。那呆子十分欢喜，称谢不尽。师徒们拜谢了，菩萨回海，却都照旧合意同心，洗冤解怒。又谢了那村舍人家，整束行囊、马匹，找大路而西。（乙）李逵趁五更晓星残月，霞光明朗，便投村里去。朱贵分付道：“休从小路去。只从大朴树转弯，投东大路，一直望百丈村去，便是董店东。快取了母亲来，和你早回山寨去。”李逵道：“我自从小路去，却不近？大路走，谁奈烦！”朱贵道：“小路走，多大虫，又有乘势夺包裹的剪径