中外教育史纲三章.pptVIP

古代教育制度的发展,了解中国古代教育发展的基本脉络了解选士制度的发展认识宗教和西方教育的关系中西古代教育制度的特点,第一节中国封建和帝王时代的教育制度,一、帝王时代官学教育的序幕稷下学宫（一）兴起养士和经济基础1、性质稷下学宫（战国时期）：因设在齐国都城临淄的稷门之下而得名，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，是一所官学下的私学联合体。2、办学特色第一，学术自由，来者不拒，各家各派都可以在稷下设坛自由讲学；第二，“不治而议论”，先生们不担任具体职务，批评时政，起到咨询或智囊团的作用；第三，教师来去自由、待遇优厚；门户开放第四，学生自由听讲、学无常师；第五，制定了中国教育史上第一个学生守则弟子职，以加强学生管理。3、影响首先，促成了诸子百家的发展、融合和分化，黄老学派、阴阳学派、荀子的儒家学派就是在稷下学宫形成与发展起来的；其次，其自由办学之风，创造了一个出色的教育典范。,二汉代的官学制度,（一）汉代的文教政策汉初的文教政策-黄老之术汉高祖刘邦不喜欢儒生。郦食其见到沛公，沛公骂他是“竖儒”。后来郦食其帮助他驰说诸侯，立了不小的功劳并且送掉了自己的生命，使他看到了儒生的作用。取得天下后，陆贾就如何巩固问题告诫汉高祖：“马上得天下不能马上治天下”，劝高祖“文武并用”。后来叔孙通又向高祖说；“夫儒者难于进取，可与守成”，并表示愿为高祖定朝仪。高祖依其议，在长乐宫行朝仪时，满朝自诸侯王以下“莫不振恐肃敬，”于是高祖悦曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也”，并拜孙通为太常,诸生都做郎官。惠帝四年除“挟书令”，为儒学兴盛扫除了法律上的障碍。文帝主张“子道家之学，以为繁礼饰貌无益于治”。景帝时“不任儒者”，窦太后好黄老之术，这在汉初，为了缓和阶级矛盾，采用黄老之学“无为而治”的主张，实行“与民休息”的基本国策有其合理之处。到汉武帝的60多年，使政治经济逐渐复苏，即文景之治。,独尊儒术”政策的实施,汉武帝独尊儒术的确立涉及董仲舒的“三对策”。其时，一个是为了建立“大一统”帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，三道策问一拍即合。根据董仲舒的建议，在文化教育上主要实行了三项措施一是“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”即“罢黜百家、独尊儒术”；二是“兴太学，置明师，以养天下之士”；三是使“诸侯、二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也”，即建立选士制度以选拔任用贤才。影响：汉武帝采纳了董仲舒的建议，先后采取了立五经博士、开设太学、确立察举制度等措施；而且对整个封建社会各个朝代的文教政策都发生了重大的作用和影响,（二）、汉代的官学,汉代的官学汉代的官学分中央和地方二种。中央官学主要是太学，地方官学主要是郡国学校，还有一所特殊学校即鸿都门学。（一）、太学汉武帝采纳董仲舒和公孙弘等的建议，于元朔五年（前124年）置博士弟子员50人，此为汉正式成立太学之始。太学的教官称五经博士，博士中的领袖称仆射，东汉改名为祭酒。其人数由汉武帝时的7人到宣帝时已达14人，元帝时为15人。博士的任用，西汉以名流充当，采用考试的办法，并且还要写保举状。太学教学以儒家经书为主要内容。汉代儒学有今文经学与古文经学之分：前者附会谶纬，多迷信色彩，直接为当时封建政治服务。后者重本源，详考据，有烦琐、保守的倾向，汉代太学主要由今文经学垄断。太学传经有遵从“师法”、“家法”的规定。所谓“师法”是指专经大师所讲的经说；所谓“家法”是指对经义的发挥创新，自立一家之言。师法重传授，明本源；家法重立说，争派别。西汉重师法，东汉重家法。太学的教学形式有所创新：一面采取大班上课的形式，一面采取以高年级学生教低年级学生的形式，所以使50个学生发展到后来的三万多人。太学没有规定肆业的年限，只要通过了考试就可以毕业，并按成绩高低授予一定的官职。初年是每年一次的岁试，方法是“设科射策”（抽签考试），设有甲、乙二科，后改为上、中、下三等。太学生的来源有三：太常直接选送。（以德才为主）郡国、县、邑、道选送。明经下第者及公卿之子（顺帝时期）,、鸿都门学鸿都门学是一所研究文学艺术的学院，因校址在洛阳的鸿都门而得名，是世界上最早的一所文艺专科学校。该校创设于东汉灵帝光和元年（178年），专门招收有写作、尺牍（书信）、辞赋能力及善于书写鸟篆文字的人当学生，均由三公推荐入学，学成之后，任官优厚。鸿都门学的招生、设置与任官均与太学不同，有着深刻的政治原因。太学是儒士官僚集团的舆论机关，而鸿都门学则是宦官集团所控制的、培植私人势力的场所。,魏晋南北朝的教育时兴时废的官学,魏晋南北朝的教育可分为二个时期：1、三国、西晋、东晋时期这时期学校教育虽不能说全部停顿，但总是在若有若无的状态中，整体上呈现衰弱现象。魏虽有太学之名，但由于学生多为避难或免役而来，不能安心学习，因而只是一种装饰品。东吴虽有学官而无学校。西蜀则国小民贫，连年用兵，根本谈不上学校。到了西晋，虽曾扩充太学，增加学额，增设了国子学，但由于连年战乱，太学与国子学也皆被焚毁，学校教育无形中停顿了下来。东晋建国江左，虽亦修建太学但内乱时起，学校受政局影响，时兴时废，地方学校更不待言。,2、南北朝时期这时期的学校比起前期来说稍为发达。新的制度也有所建立，但由于各朝的民族、地理、历史背景的差异，对学校的重视也各有不同：南朝：开办四所大学于京师（宋文帝）玄学、儒学、史学、文学并立为“四学”在五馆置五经博士（梁武帝）北朝：京师设立太学规定州郡学校制度，遍设乡学（献文帝）设置“四门小学”（孝文帝迁都洛阳后）,隋唐的教育政策与官学,（一）重振儒术，隋朝统一以后重用儒家，儒学呈现复兴的趋势。到了唐代，这种趋势继续发展，儒学的地位又显著地提高了。唐高主初定天下即“颇好儒臣”，除设立儒学以外，又于武德二年（619年）诏立周公孔子庙各一所于国子监，四时致祭。武德七年，幸国子监察并引道士与博士杂相驳难，开始形成了“学者慕响，儒教聿兴”的新局面。唐太宗更为“锐意经术”。在未即帝以前便在秦府开文学馆，召名儒房玄龄、魏征、杜如晦等十八人为学士。即位后，又置弦文馆，精选天下儒士为学官并常与之讲论经文。贞观二年（628年）罢周公祠，以孔子为先圣，以颜渊为先师。十三年，置崇贤馆，招集学者，命国子祭酒孔颖达等撰定五经正义，令天下传习。他给太子作的帝范十二篇基本上是儒家的帝王术。总之，唐太宗的政治指导思想主要是儒术。他曾向群臣说过，他的功绩之所以能过到这个地步，是魏征劝他行仁义道德的功劳。（二）兼融佛道重儒的同时，还提倡佛教和道教。佛教和道教都是宗教，都主张与世无争，积德行善，有利于统治秩序的稳定。特别是佛教和道教在生死观上都有一套理论，如佛教宣传“生死轮回”、“因果报应”，以求得死后超生。道教研究养生之道，修炼长生不老之术。这些对封建帝王直至平民百姓都有极大的诱惑力。隋文帝和炀帝都信奉佛教,唐代统治者鼓吹三教并用。唐高祖在一份诏书中就宣称“三教虽异，善归一揆”。他崇奉道家开创者老子为始祖，以维护李姓统治的需要。唐太宗认为三教殊途同归，支持玄奘译佛经。武则天也认为“佛道二教，同归于善。无为究竟，皆为一宗”。整个唐代，儒、佛、道三教虽间有此消彼长的矛盾，但总的来说，在政治上还是儒术居于主导地位，而佛教和道教只是作为信仰和精神寄托。,隋唐的官学教育发展概况,隋文帝时在中央设立国子寺，国子寺设置祭酒作为长官，专门管理所属各学。这是我国设立专门的教育行政部门和专门教育长官的开始。隋炀帝大业三年（607年）改国子寺为国子监。在国子监中设有国子学、太学、四门学、书学、算学。此外在大理寺还设有律学。,唐在隋的基础上，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学。六学中的前三学属于普通学校，学习儒家经典。后三学属于专科学校，书学研习书法，算学学习历算，律学学习律令。以上六学归国子监统领。国子监设国子祭酒1人，为最高教育行政长官，祭酒之下设司业2人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞1人，管理六学学生的学习成绩。设主薄1人，负责文书簿籍，掌管印鉴。此外，还设有崇文馆、弘文馆和医学。崇文馆归东宫直辖。弘文馆归门下省直辖。这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。医学亦属专科性质，直辖于太医署，不归国子监管辖。唐太宗时，中央和地方都办了分科较细的医学，这比西方要早几百年。皇族子孙另立小学。崇玄学隶属于祠部，学习道德经、老子等。,当时唐朝的学校有代表性的是中央的二馆六学：二馆-|弘文馆（30人）一品及一品以上|崇文馆（20人）六学|-国子学（300人）文武三品以上|太学（500人）文武五品以上专科性八品以下、庶人通其学者|律学学习研究法律的学校|算学培养天文、数学人才的学校|书学培养书法人才的学校|-四门学1300人,地方官学,唐代在各府、州、县分别设有府学、州学、县学，在县还设有市学和镇学。学生的名额和教师编制是有规定的。地方学校主要学习儒家经典。所有府州县市各学校统统属直系，归地方政府之行政长官长史兼管。各府州还有医学和崇玄学，分别由中央太医署和礼部之祠部领导。地方学校学生的毕业考试由长史主持，合格者由其于每年冬季报送尚书省参加科举考试，亦可以升入四门学，这是地方官学向中央官学选送学生的开端。地方学校的教师除教学外，还有服务地方、推行教化的任务。,官学的各项制度,（一）入学资格与学习年限儒学各学招收14-19岁子弟（律学为18-25岁）。所学课程相同，程度相当，地位的高低是由学生的身份等级决定的。大体上说，“二馆”限于皇亲贵戚和高官、功臣子弟，等级最高，学额最少（共50人），而实际教学程度并不高。“六学”中以国子学地位最高，学生是三品以上官员的子孙，学额300人。其次是太学，学生限于五品以上官员的子孙，学额500人。再次为四门学，学额1300人，其中500人招收七品以上官员的子孙；另800人选八品以下官吏子弟乃至庶民中的优异之人，凡各州贡举进京省试落第的举人，也可进入四门学学习。书学、律学、算学是专科性质的学校，招生对象同四门学，但学额少，都在50人以下。中央和地方学校一般学习年限为九年，书学、律学学习年限为六年。,（二）束修制中国古代自孔子开始，学生初入学拜见教师时总要带一些礼品作为见面礼，表示对教师的尊重，这种行为叫做行“束修之礼”。从唐代开始，这种礼仪被朝廷明文规定下来，成为一种制度。交纳束修的多少，根据学校的等级不同而不同：国子学和太学学生每人送绢3匹，四门学学生每人送绢2匹，律学、算学学生每人送绢1匹，地方的州县学生亦送绢2匹。此外，还须赠送酒肉，数量不限。束修的分配原则是三分送给博士，二分送给助教。这样，束修就从原来只是见面礼而已，变质成官学教师的固定收入项目了。,（三）教学管理制度1、教学计划学校的教学计划服从于科举考试的要求。当时把儒经分大中小三类。大经为礼记、春秋左传；中经为诗经、周礼、仪礼；小经为易、尚书、春秋公羊传、春秋谷梁传。学生可以按规定选择相应的儒经来学习，标准有“二经”（学一大经一小经或二中经）、“三经”（学大中小各一经）和“五经”（大经全学，其余各选一经）等层次。孝经、论语则为公共必修科目。对各经还规定了修业年限：孝经论语共学1年；公羊传谷梁传各为1年半；易诗周礼仪礼各为2年；礼记左传各为3年。书学除研究书法以外，每日习书法，学石经三体(3年)，国语、说文（2年）、字林（1年）。算学学习孙子五曹九章海岛等。律学习律令。论语、孝经是书学、算学和律学的公共必修课。,2、教师的管理中央官学的教师有博士、助教、直讲等。博士分经进行讲授。助教佐博士、直讲佐助教。各学师生皆有定额，如国子学博士7人，助教、直讲各5人，学生300人，师生比是1：25。太学、四门学师生比例则分别为1：45和1：72。博士、助教既是学校教师，又为朝廷有品级的官员。如国子学博士是正五品上，助教为从七品上，其它六学的教师等级和待遇依次减等。地方府、州学的教师品秩多在八品和九品。教师的待遇，最高收入和最低收入可相差近10倍。唐代对教师与国家其他官员一样还实行定期考核，主要考核其业务、品德及教学效果，根据考核的结果决定升迁、奖励，如由四门学助教升为太学助教等。,3、学生的管理唐代官学已有考核、毕业及奖惩的明确规定。考试分三种：旬考、岁考、毕业考。旬考、岁考由博士主持。旬考考查学生十日之内所学习的课程，包括诵经1000字，讲经2000字，问大义1条，笔试贴经1道。获得3分为通晓，2分为及格，不及格的有罚。岁考是考一年以内所学习的课程，口问经义10条，通8条为上等、6条为中等、5条为下等，下等为不及格，须重习（即留级）。重习后岁试仍然为下等则罚补习9年，仍不及格，则令退学。官学的学生在学期间一律享受公费，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。学生考试成绩不佳，有“停公膳”的处罚；学业、品行具佳者则给予奖励。凡六学学生操行过劣不堪教诲的，科考连续落第或九年在学无成的，违反假期规定不返校或作乐杂戏的，都令其退学。毕业考试由博士出题，国子祭酒监考。考试及格即取得应科举省试资格，如欲继续求学，四门学的毕业生则补入太学，太学毕业生则补入国子学。不过这种升格法并未加深其学业程度，只表示提高其地位罢了。官学还有放假制度，经常性的为“旬假”，在每次旬考后放假一天。季节性的为“田假”和“授衣假”，田假在阴历5月农忙时，授衣假在阴历9月预备换冬装时，每次各放假一个月，准许学生回家探亲。家距学校路程较远，或家有大事，还允许酌情延长假期。但已予延长而逾期过多，则令其退学。,宋代的文教政策和官学,确定、实施重文轻武方针。赵匡胤是以兵变方式夺取政权的，也惟恐他人有朝一日利用兵变夺走政权，他以政治威慑和物质利诱的手段导演了“杯酒释兵权”的史剧，迫使将帅纷纷交出兵权，集于皇帝一人之手，并将三帅的统兵权和枢密院的调兵权职责分开，实行以文治军的策略，明确提出“宰相须用读书人”。为防止地方势力割剧，也收其精兵，削弱地方兵力，奠定了“重文”方针的基础。宋代统治者的战略重点逐步转到恢复和发展经济、文化，更进一步重视思想文化和伦理道德的作用，读书士子颇受重视，重文轻武方针更为明显。宋太宗时曾任用大批文官代替原来的武官。在重文方针指导下，培养和选拔人才的目标和标准皆以文行为贵，学校教育、科举考试受到普遍重视，读书学文受到特殊鼓励。宋真宗有一首劝学诗就是大力宣扬读书学文极端重要和好处无比的典型材料：,富家不用买良田，书中自有千锺粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。出门莫愁无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。这首诗把读书学文强调到了极点，从此，形成了“万般皆下品，唯有读书高”的社会风气。读书士子“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。宋代的“重文”方针成为整个文工团教政策的基础和核心，对宋代的文化教育有着深刻的影响。重视科举、提倡兴学，加强学术思想和伦理道德的研究及宣传，扩大文学艺术的普及范围都是这一方针的直接体现。,尊孔崇儒，重整封建伦理纲常。宋太祖很注重重用儒臣，宋太宗更明确提出“武功克定”、“文德政治”，极力提高儒学的地位，规定选用人才“须通经义，遵周孔之礼”。宋真宗以后，尊孔崇儒更加突出。公元1008年率文武百官及僧道三万余人到泰山封禅，亲赴曲阜，到孔庙行礼祭奠，并加谥孔子为“玄圣文宣王”。同时又命人整理出十三经正义，作为学校的法定教材，并使之成为儒经的正宗。宋代尊孔崇儒的文教政策推动了经学研究和经学教育的发展，形成了舍传求经的新学风，发扬了疑古惑今的精神。如欧阳修的易童子问、毛诗本义，王安石的三经新义，朱熹的四书五经等都是对经文旧注的创新。虽然它们不免有臆断之弊，但能摒弃旧说，具有解放思想的作用，对经学研究和教育的发展具有历史的进步意义。,重视佛道，提倡儒、佛、道融合。宋代在尊孔崇儒的同时，也重视佛道，太宗时在五台山、娥嵋山、天台山等地大建佛寺。宋真宗还亲自为佛经作注，写了崇儒论和崇释论，明确提出佛教与孔孟“迹异而道同”的思想，成为宋代僧侣最多，佛教最盛的时期。宋代儒佛融合的趋势一者是统治者提倡的结果，二者也是儒佛两家长期斗争的必然结果。有些儒家出门受戒成为佛门弟子，如杨亿、张商英等；还有更多的人虽末皈依佛门，却精通佛典如周敦颐、二程、杨时、朱熹、陆九渊等。佛家高僧也纷纷奔走于儒者之门，讲禅论道，又竭力吸收儒家思想。如契嵩与苏轼是好友，所撰的辅教篇反复强调佛、儒“心同迹异”：佛家的“五戒”（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、“十善”（不绮语、不两吉、不恶口、不疾、不恚、不痴）正和儒家的“五常”相合。二者皆有益于治道。这样，儒家援佛入儒，佛家揉儒入佛，形成了两者融合的历史趋势。宋代对道教也极力提倡，尤以太宗、真宗、徽宗三朝为盛。太宗曾召见华山道士陈博，赐号“希夷先生”。在开封、苏州等地建道观，并多方收集道教经典。此外还下召在太学、辟雍各置道教经典博士二员。儒道二家互相吸收彼此融合的趋势也极为明显。,儒佛道三家在融合的过程中充满着长期而激烈的斗争，终于逐步建立起了以儒家为主体、融合了佛、道的新儒学理学思想体系，并成为封建社会后期统治思想的主干。宋代的儒学间称宋学，或称理学。它摆脱了原始儒学过于间单粗糙的缺陷，把自然观、认识论、人性论、伦理观、道德观融为一体，对自然、社会和人生等问题作出了全面而系统的解释。宋代理学特别是程朱理学，虽然到南宋末年才得到官方的承认和推崇，但它却对宋代的文化教育有着深刻的影响。如官学的发展、书院的产生和兴盛大、科举制度的完善等无不与理学有密切关系。,宋代的教育制度和官学,一、官学教育（一）、官学制度宋代的官学在教育对象上，范围逐渐扩大，身份品级的限制比唐代放宽了。普通官学：国子学官员七品以上的子弟（由国子监管理）太学八品以下子弟及庶民中之俊异者国子学与太学并无多少差别，国子学的教学很轻松。据王洙所说，只是“游寓之所，殊无肆习之法，居常听讲者，一二十人耳”。宋徽宗时国子监曾一度停止招生。到南宋时又重建国子监和太学。专科性官学：律学：习断案律令及古今刑书、新颁条令等。算学：习算学及天文。画学：习绘画、说文、尔雅、方言译名。书学：习篆、隶、草三体字，兼习说文、尔雅、论语、孟子。医学：习方脉、针科、疡科。武学：习兵法、步骑射。以上是设在京都的，地方州郡也设学，但一般的州郡学只是徒具形式而已。,地方学校,(二)地方官学宋代地方官学有州(府军监)学和县学两级。仁宗庆历四年(1044)年开始诏诸州、府立学；学者二百人以上，允许设置县学。崇宁元年(1102年)要求所有州、县一律置学。崇宁三年确定“增县学弟子员，大县五十人，中县四十人，小县三十人。”各学教官称教授，州学二人，县学一人。教学内容主要是经义和诗赋。宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，主要是：(1)设置主管地方教育的行政长官。崇宁二年(1103年)置各路提举学事司，掌一路州县学校，每年前往各州县巡视一次，考查教师之优劣及学生的勤惰。(2)哲宗元符二年(1099年)通令全国各学一律采用“三舍法”，由县学生选考升入州学，州学生可贡入太学。(3)拨给学田，保障经费。仁宗即位初，即诏赐兖州学田。神宗熙宁四年(1071年)诏诸州给学田以赡士，从而为地方官学的持续发展提供了经济保障。,二）、三次兴学运动隋唐科举制度产生以后，对学校教育产生了消极的影响，唐朝即有一些将考试与学校联系进行的意见，企图设法将科举与学校结合起来，对科举提出了改革的主张，同时提出兴学的办法。宋的三次兴学运动，首先是以范仲淹为首的仁宗庆历四年（1044年）的兴学；其次是神宗王安石为相时改革科举兴建学校的一些措施；最后是崇宁元年的兴学。1、庆历兴学范仲淹以为只考试不教育的办法是不问耕种只求收获。庆历年间，范仲淹为相，提出兴学的主张。庆历兴学的主要内容有二项：一是州县立学，改进国子学和太学，并规定应科举者须先受相当的教育。二是改革科举。庆历初，范仲淹等奏列十章，其中的一项是请精贡举，提出“欲复古兴学校，取士本行实”。于是宋仁宗下诏州县皆立学。应科举者须先受教育，士须在学三百日才许参与考试。考试的内容先策、次论、次侍赋通考；黑帖经、黑义；士通经术愿对大义者、试十道。但范仲俺不久即被排挤出中央政府，庆历兴学即告失败。州郡兴学之诏，虽未撤去，但只留下空名。改革科举办法则认为“先朝所定，宜一切如故，前所更定，今悉罢”而全部都还原了。,2、熙宁、元丰兴学第二次兴学是王安石新政的一个方面。王安石是“中国十一世纪时的改革家”其“新法”代表了庶族地主阶级改良主义政策的措施。他的新学振动了当时的学术界。其教育理论亦有创造性的成就。熙宁、元丰兴学有四个方面：一是改革学校制度，创立“三舍法”；二是改革科举制度；三是颁定三经新义；四是整顿并设置专业的学校。此次兴学首先是命州郡设学，在太学增太学生员额，又在太学创立“三舍法”。三舍法即将太学分成外舍、内舍、上舍三部分。外舍生成绩优良的升入内舍；内舍生成绩优良的升入上舍；上舍生学行卓异者由主判直讲荐之中书，得免乡试、省试，直接补官。这样就把取士养士的功能都归一于学校了。熙宁时太学生有一千人，元丰时增加到二千四百人。王安石认为人才应从学校培养出来，所以他说：“先王之取人也，必于乡党，必于庠序”。取士应从学校，若一时做不到权宜办法就是改变科举考试办法，不再重视记诵之学与对偶之文而注重经书义理。王安石也知道政治改革必须统一思想，神宗对王安石说，现在解说经书各人不同，何以一道德？卿有所著，可以颁行，令学者定于一。于是王安石作诗、书、周礼之义并颁行于学官，称三经新义。它是新法的教材，其内容主要是提出经书的新解释，反对章句专注的学风。王安石思想代表了庶族地主抑制豪族地主的要求，是“新义式”理学。当时的另一方是代表豪族地主集团的道统“心传式”理学，即以司马光、二程为首的宋朝理学。在宋宗时二者展开了学术领域上的激烈斗争，最后以新义式理学政治上的失败而让位于宋朝理学。,3、蔡京兴学第三次兴学是徽宗时的宰相蔡京发动的，主要是恢复和加强过去熙宁、元丰时的一些措施，并曾一度停止科举。在学校制度方面实际上没有多大的改变。北宋虽经几次兴学，但科举废而复行，卒于学校并存，至清末而止。北宋末，罢州郡学三舍法，仍以科举取士，太学虽仍用三舍法，而学额大减，至南宋而益少。南宋的太学和州郡学校更是有名无实了,明清的文教政策和官学,一、明清（鸦片战争前）的文教政策中央集权的君主专制制度达到登峰造极的程度。为之服务的文教政策则表现出高度的成熟和浓厚的文化专制主义的色彩。（一）尊孔崇儒，推崇理学。明清两代都尊孔崇儒，推崇程朱理学。明太祖朱元璋对孔子后裔孔克坚说“你祖宗留下三纲五常，垂宪万世的好法度。”其实三纲五常并非孔子创造，但由此可见统治者尊孔正是为了维持封建专制。陈鼎在东林列传中说：我太祖高皇帝即位之后，就下令学者要以朱子之学为宗，非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。还令儒臣辑录五经、四书及性理全书，颁行天下。为了进一步抬高程朱理学的地位，明朝还曾多次表彰程朱后裔及其门人。清朝是满族贵族建立起来的政权，为了统御数十倍于己的汉人，他们在尽力维护本民族传统的同时，注重学习中原文化，政治上沿袭明朝制度，对儒学也采取尊崇的态度。早在入关以前，他们就曾派遣官员祭奠孔子，翻译儒家经典。刚入关后的顺治元年（1644年），即封孔子第65代孙孔允直为“衍圣公”。第二年，又为孔子加上“大成至圣文宣先师”的封号，并举行隆重的祭孔典礼。康熙二十二年（1683年）御书“万世师表”匾额，悬挂于各地孔庙大成殿，并于次年亲自到曲阜祭孔。清朝统治者推崇程朱理学，召集理学大臣编纂朱子全书。清朝尊孔崇儒，缓和了民族的矛盾，也加强了清王朝在思想上的统治。,（二）网罗士人，禁锢思想明朝建立以后，很重视人才的选拔。明太祖洪武六年（1373年）诏书中说：“贤才，国之宝也”。他经常访求贤才，所设的荐举科目有聪明正直、贤良方正、儒士、孝廉、秀才等等，多方招纳士人，“由布衣而登大僚者不可胜数”。科举的地位更加提高，有“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”的说法，明朝一代宰相170多人，由翰林出者十分之九。高级官员几乎全都出身于科举，科举已成为作官的惟一正途。明代官学生员，特别是国子监生，享有的优待之高是前代比不了的。清朝统治者更是要笼络汉族士大夫，从入关起，科举就从未停止过。清代规定的八种作官资格中，进士和举人排在前两位。而且屡开特科，网罗士人。如康熙十七年（1678年）特设博学鸿儒科，录取50人，都授予翰林院官职。这些笼络政策的确很有效果，士人以学有专长受到朝廷重用为荣。统治者一方面加强笼络士人，另一方面也加强思想禁锢，实行文化专制。明清的八股文取士，题目只能出自四书五经，从内容到格式都是高度标准化的。明成祖永乐十三年（1415年）颁行四书大全、五经大全和性理大全作为钦定教本，这也是禁锢士人思想的重要措施。明代国子学和地方官学都制定了严密的学规，对师生的言行严加管制，学校兼有刑罚惩治的功能。明太祖朱元璋曾因孟子书中的民本思想和对君主不恭的言论，而要罢黜孟子，因儒臣拼死谏劝而作罢，但令人编修孟子节文，将原书中不利于君主专制的言辞统统删去。对儒家“亚圣”尚且如此，一般儒者就更不用说了。明清统治者多次大兴文字狱，如康熙二年（1663年）的庄廷珑明史案，康熙五十二年（1713年）的戴名世南山集案，雍正六年（1729年）的吕留良文选案等，都是大肆滥杀，株连抄没，极其惨酷。统治者就是要营造这种恐怖氛围来震慑知识分子，使其臣服于君主专制的淫威，不敢有任何不轨的思想。,中央官学,明代的官学制度较之前代有所发展且具有特色的是国子监。1、创立了监生历事制度。国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门先习吏事。除中央政府各部门之外，历事监生也被分派到州、县清理粮田，或督修水利等。监生历事的具体时间不相同，有的三个月，半年，有的则长达一年，甚至还有更长的。确定的考核办法：监生历事期满经考核，分为上、中、下三等，上等者送吏部铨选选授官，中、下等者仍历一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品级，随才任用，下等者回监读书。2、实行积分法。明朝国子监分为六堂三级：正义、崇志、广业三堂为初级；修道、诚心二堂为中级；率性一堂为高级。监生按其程度进入各堂肄业，然后逐级递升。凡仅通四书而未通经者，居正义、崇志、广业三堂肄业。学习一年半以上，文理条畅者，升入修道、诚心二堂肄业。升到率性堂，便采用积分法。办法是，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏、诰、表、内科一道，季月试经史策一道，判语二条。每试，文理俱优者与一分，理优文劣者与半分，纰缪者无分。岁内积八分者为及格，与出身，不及者仍坐堂肄业。,二、清代的官学清代官学制度基本上沿袭明代旧制，分为中央和地方两大类。中央设立的主要有国子监，此外还有宗人府的宗学、觉罗学，内务府的景山官学、咸安宫官学，国子监的国学、八旗官学和算学，内阁的俄罗斯馆等。地方设立的主要有府学、州学、县学和卫学，统称为儒学，此外还有社学、义学和井学等。清代国子监的特点：1、监生历事制度和积分法2、设置管理监事大臣。国子监的长官原是祭酒、司业，雍正三年，又开始另设管理监事大臣一人，成为国子监的主管官。3、实施分斋教学制度。,我国的私学,先秦私学一、私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展（重点）1、私学的兴起（兴起于春秋时期）士阶层的崛起与养士之风盛行（武士、文士学者即教育者）；学术下移与“学在四夷”（孔子：“天子失官，学在四夷”（左传）2、私学的特点与西周官学相比，春秋战国时期的私学具有以下特点：第一，政教分离，自由办学；第二，教学与学术研究相结合；第三，没有固定的教育场所；第四，学生自由就学，来去自由。,3、私学兴起的意义第一，私学自由讲学之风冲破了“学在官府”的旧传统，促使学校下移到民间；第二，扩大了教育对象的范围，孔子首创“有教无类”并付诸实践；第三，扩大了教学内容；第四，私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了诸子百家之学；总结：中国教育史上一次重大变革；从此，在中国古代教育史上便出现了两种教育制度；为中国古代的文化教育事业做出了重大的贡献。,汉代的私学私人教学在汉代相当繁荣，其程度有相当于太学的、由精师大儒自立的“精舍”、“精卢”，有教儿童的小学，称为“学馆”、“书馆”或“书舍”。当时由于官学限额较严，入学有资格的规定，且制度不尽完善。私学则自由择师，且与太学一样皆以儒经为教学内容，学成之后，同样可以出仕。另一方面，复杂的政治斗争和社会动乱使一批名儒不愿出仕，选择退而授徒。由于这些原因，汉代的私学异常兴旺，人数远远超过太学。二汉私学门下有不少的著名大师，马融、郑玄等大儒的弟子常有数百千人。私学弟子分为二种：一是“著录弟子”（只将其名列于门生之列）；二是“及门弟子”（亲赴门下接受师教）。由于著录弟子不必亲来门下受业，因此人数时常能多至万千人。名师所办私学由于及门者太多，他们的教学方法常常是高业弟子转相传授。如西汉董仲舒使其弟子“次相受，或莫见其面”。东汉马融“门徒四百余人，升堂进者五十余生，乃使高业弟子以次相传，鲜有入其室者”。郑玄在其门下等了三年才见到老师。汉代初级私学可以分为二段：一是蒙学，称书馆。教师称书师。学生学习的是字书，如急就篇。二是学习孝经、论语，读完它们后小学毕业，即可任小官，也可在社会上谋些职业。要想深造就必须入太学或私家经师，专攻一经或数经,隋唐私学，官学繁荣的同时私学也颇发达。但从总体而言，前不及汉，后不及宋。隋朝大儒王通为著名的私人讲学者，其从教目的是培养行王道与事君的人才。唐初开国名臣多出其门下，如魏征、房玄龄、董常、姚义、李靖、程元等。其门人至于卿相者有十余人。唐代初年，刘轨思、孔颖达、刘焯等大儒皆开门授徒。孔颖达曾奉命与颜师古等撰写五经正义，历任国子博士、国子祭酒等职，但同时又私人授徒讲学。韩愈与之类似。此外，曹宪、王恭、张士衡、颜师古等人皆为经师讲学名家。唐代在我国文学史上是一个诗、文昌盛的时代。其中，文学家授徒者大有人在，最著名者当推只问师之实、不求师之名的柳宗元。,两宋私学教育的发展（一）、私学教育发展概况，宋代私学教育的发展大致可以划分为三个阶段：北宋初年（宋开国至宋真宗当政时期）这时期朝廷需要大批治术人才，士子普遍要求就学受教，而朝廷尚未有暇顾及兴学，私学教育应运而兴。正如文献通考所称：“是时未有州县之学，先有乡党之学”。一批有志之士在乡党兴办私学，如刘颜，彭城人，居乡里，教授数十百人；辛文悦“以五经教授”；傅孙兰“治左传春秋，聚徒教授”；戚同文“隐居教授，学者不远千里而至，登科者凡五十六人”。宋史儒林传北宋三次兴学期间北宋三次兴学重点在于兴办官学。官学教育得以相当发展。但是，私学教育并未因此而消退，反而在新的条件下得以进一步发展。这个时期从事私学教育者情况较为复杂，有的人与当权者政治主张或学术见解不同，不愿与当权者合作，或者遭受排挤不得为官，无法在官学任教，遂退而隐居授徒讲学。如石介，庆历前任国子监直讲，庆历六年遭礼部贡举张方平上言排斥，回乡以易教授于家；有的不慕仕途，不愿卷入复杂的党派斗争，也隐居讲学；有的因年老告退或父母犹丧归里讲学；南宋时期南宋偏安江南，官学虽有发展，但多有名无实，科举考试弊端丛生，引起许多学者的不满，纷纷致力于私人教学，私学教育进入一个新阶段。南宋时期的私学有了更明显的分化，私学分为二大类型：一类是教授识字和日用基本知识的小学或蒙学，主要有乡校、村学或由宗族设立的义学，或富有人家的家塾。如苏轼幼年所入的小学、陆游诗中所说的冬学。另一类是为年龄较长、程度较高的青年学子设立的研究学问或准备科举的书院和经馆。南宋时期及后来各朝私学教育的基本形式都沿用书院和蒙学二种基本类型。宋代私学教育对宋代学术文化思想的发展起了重要作用。理学思想从奠基到集大成，差不多都是以私学为基地进行研究和传播的。它对宋代的人才培养所起的作用更为突出。如果说官学的发展为宋代培养了大批治术人才和各级官吏，那么，私学的发展却为宋代培养出了大批学者。许多名师臣儒差不多都有与私学教育有着不解之缘。可以说，私学教育造就了学者，学者的活动又推动了私学教育，这是宋代私学教育的最显著的特点，也是其最重要的贡献。,蒙学,1、蒙养教育的发展状况中国古代向来注重儿童教育，自儿童出生起就注意其道德和知识的成长。幼儿在七、八岁之前，一般以接受家庭教育为主，七、八岁之后，入“小学”接受教育。古代“小学”教育阶段称为“蒙养”教育阶段。这是因为小学阶段教育的基本理论依据和指导原则是“蒙以养正”或“养正于蒙”。就是说当儿童智慧蒙开之际及时施以正当的教育，或者说用正当的教育启迪儿童使之健康的成长。蒙养教育一般指七八岁至十五六岁儿童的教育阶段。这里所谓的小学，实际上已包括了现代的中等教育的一部分，有时蒙养教育阶段也包含了幼儿教育的一部分,蒙养阶段的教育任务主要由私学教育来完成。蒙养教育的内容主要是进行初步的道德行为训练和基本文化知识的教学，以识字、写字、背书为主。每日功课一般是背书、授新书、作对、写字、读诗以及一系列的道德行为规范训练。宋代朱熹的童蒙须知、训蒙规约在基本知识教学的同时，注重学习态度和学习习惯的培养。主张在教学过程中对基本知识熟读牢记。他说“读多自然晓”“古人云：读书千遍，其义自现”，同时也注意培养儿童的道德品质，讲究生活仪节和行为习惯的训练。朱熹的童蒙须知中对蒙学教育的宗旨、内容和方法都做了明确的规定，虽然这些详细具体的规定不免有些烦琐，而且不少是封建伦理，但对蒙童教育强调从细节入手，坚持不懈反复训练以及其他很多成功的经验是值得我们借鉴的,2、蒙养成教材的编写我国自周秦以来各朝都编写了一些有影响的蒙学教材，并积累了丰富的编写教材的经验。宋代之前蒙养教材的编选已有悠久的历史，较早和蒙学教材多为字书，即教童蒙识字用的教材。如：西周史籀篇史管教学童书秦朝李斯苍颉七章赵高爰历六章文字多取史籀篇胡毋敬博学汉代闾里书师苍颉篇合上三篇而成司马相如凡将篇无复字史游急就篇李长元尚篇皆为苍颉中正字杨雄训纂篇元始年间征天下通小学者百数，各令记字于庭中取其有用者而作魏晋南北朝蔡邕劝学一卷晋著作郎束析/日发蒙记一卷晋散骑常侍顾恺恺启蒙记三卷梁周兴嗣千字文一卷唐代开蒙要训全文叶韵，四字为句太公家教兔园策,宋代的蒙学教材出现了一些新的特点：宋代的教材有分类专写的倾向。道德教育、典章名物、诗词歌赋渐有专书，综合性教材依然选用。在以识字为主基础上，伦理道德教育的内容大大增加。农工商各业知识和技能逐渐充实进蒙学教材。宋代的蒙学教材按其内容可分为五类：综合性的蒙学教材。它以三字经为代表。相传为宋王应麟作，它文字简练，概括性极强，句句成韵，通俗易懂，便于背诵。经历元明清，直至近代仍广为流传。此外流行的还有百家姓、千字文。前者相传为宋初所作，三者一般合称为“三、百、千”伦理道德教育教材。它以朱熹弟子程端蒙所作的性理字训为代表。此书全文三十条，四字为句，俨然是朱熹理学思想的简明提要。后来的小儿语、读小儿语、名贤集等皆由此发展而成。历史类。宋代有王令十七史蒙求、胡寅叙古千文、朱熹的小学、吕本中的童蒙训、吕祖谦的少仪外传等都是选辑历史人物的嘉言善行和历史故事。诗歌类有朱熹的训蒙诗、陈淳小学诗礼。神童诗、千家诗、唐诗三百首实际也是教材，而且流传甚为久远。专讲名物常识的有宋方逢辰的名物蒙求最为流行。此外还有专为女童编写的。如东汉的曹大家女戒，唐守若苹的女论语，在宋代仍很流行。,书院制度,一、书院的产生及其原因书院是中国古代特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主，将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构，其丰富的教学经验和灵活多变的办学方式，为历代教育家所取鉴。书院之名，肇始于唐代，当时只是官方修书、藏书的机构，像唐代的集贤书院、丽正书院，其性质相当于皇家图书馆。唐末五代战乱频繁、仕途险恶，一些学者不愿做官，隐居山林或乡间闾巷读书讲学，吸引了一些士子前来求学，书院开始具有讲学授徒的功能，如白鹿洞书院和应天府书院。但唐末五代的书院数量少，规模不大，故其影响有限。北宋初期，书院开始兴旺起来，其规模和数量大幅度扩展，成为宋初教育的重要组成部分。,北宋书院兴盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下几点：第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。士人求学需求很大，却苦无其所，在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，为广大士子提供了读书求学的场所。第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。宋初提倡文治，但国家一时又无力大量创办官学，故朝廷对书院给予多方面的表彰和赞助。像著名的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院都得到朝廷赐书、赐匾额、赐学田和奖励办学者等不同形式的支持，这些支持无疑是促进宋初书院兴盛的直接动因之一。第三，佛教禅林制度的影响。佛教出于僻世遁俗、潜心修行的宗旨，多选择环境僻静优美的山林建立寺庙，五代及宋初的书院也大多建于山林名胜之中。佛教禅林集藏经、讲经、研经于一体，也对书院教学产生了明显的影响。如：书院的讲会制度就是借鉴了佛教僧讲和俗讲的讲经方式，书院教学的讲义和语录等形式，也是来源于佛教禅林制度。第四，印刷术的应用，使书籍的制作与手写本相比，变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础。书籍不再是珍藏品而是公众都可以拥有的，才有可能使书院拥有丰富的藏书，并真正成为面向社会的教学研究场所。,北宋著名的有六所书院：1.白鹿洞书院，位于今江西省庐山。初为私人读书养性之所，唐代贞元年间(785-804年)，李勃与其兄李涉在庐山读书，曾养白鹿以自娱，因以得名。进入北宋以后，朝廷赐监本九经，并重加修缮，书院生徒达数百人。由于得到朝廷的大力赞助，白鹿洞书院进入了鼎盛时期。北宋中期以后，书院渐趋衰微。(2)岳麓书院，位于今湖南省长沙岳麓山，北宋开宝九年(975年)由潭州太守朱洞创建。书院山长在真宗朝正式由朝廷委官任职，书院山长周式兼任国子学主簿，并得到朝廷赐额、赐书，书院也得到扩建，学生达60余人，从此书院名声大振，但随后不久便开始衰落，两宋之际毁于兵火。由于岳麓书院是由官府创建，书院山长又兼任官职，故岳麓书院具有一定的官学性质。(3)应天府书院，又名睢阳书院，位于河南商丘县西北。北宋大中祥符二年(1009年)，府民曹诚捐款在宋初名儒戚同文故居扩建而成，朝廷赐额“应天府书院”。在这里任职的地方长官如晏殊、蔡襄等人，对书院都是大力扶持。著名的学者韦不伐、范仲淹、石曼卿、王洙等先后主持书院教席，四方学者辐辏其门，为国家培养了大批人材，在当时产生了很大的影响。故范仲淹称“天下庠序由兹始”。景佑二年(1035年)，以应天府书院为府学，书院被纳入官学系列。(4)嵩阳书院，位于河南登封县太室山麓。北魏时始建嵩阳寺。五代后唐时，进士庞式在此聚徒讲学。后周改设“太乙书院”。宋太宗于至道二年(996年)赐额“太室书院”，并赐监本九经。仁宗景佑二年(1035年)奉敕修葺扩建，更名嵩阳书院，并给田一顷。书院最盛时，生徒数百人。(5)石鼓书院，位于湖南衡阳北二里鼓山迥雁峰下。书院之名最早见于唐代，初为唐代士人李宽私人读书之处。宋至道三年(997年)，郡人李士真于请求郡守“即故址设书院，居衡之学者。”石鼓书院创建不久便改为州学，遂废而不修。(6)茅山书院，位于浙江江宁府三茅山后。约在北宋大中祥符年间，处士侯遗在此聚徒讲学。天圣二年(1024年)王随知江宁府，上奏朝廷，请赐学田。书院在王随死后不久，就衰落下去，生徒散落，其地也为寺院侵占。这些书院或多或少、或迟或早都与官方有关。此外，如江西奉新的华林书院、浔阳的东佳书院，则为家族创办，私学性质较为突出，反映了唐末五代至宋初的浓厚的家族文化渊源。,白鹿洞书院,南宋书院的复兴北宋中期以后，随着三次大规模的兴学，州县官学日益普及，逐步取代了书院的地位。到了南宋，由于朝廷的大力提倡和理学家讲学活动的广泛开展，书院又进入复兴的阶段。南宋书院在各方面都比北宋有长足的进步。书院的数量和分布的区域大幅度扩大；大量的宋初著名书院都得到了恢复和重建；书院内部的设施和功能更加完善；书院的规章制度也更加完备。在史料中反映出的两宋书院，总数大体约在200到400所之间。其中，北宋和南宋的书院数量比例大致为2：8左右。以个别省区为例。江苏省在宋代创办的书院总共有19所，其中北宋只有茅山书院一所，创办于南宋的书院则有18所。安徽省在宋代创办的书院总共约12所，其中北宋只有1所，南宋11所。另如：浙江四明地区在北宋没有一所书院，进入南宋以后，则先后创办了贸山、翁州、岱山、慈湖、甬东五所书院。,宋代书院的特点,宋代书院在教育及教学管理方面，形成了自己的特色，其具体内容如下：第一、书院的教育经费来源多样化。书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。以白鹿洞书院为例，在南宋先后三次由官府增置学田。第一次在淳熙七年(1180年)，始置学田870亩；第二次在淳熙十年(1183年)，置办700亩；第三次在嘉定十四年(1221年)，置办学田300亩。书院总共拥有学田1870亩。岳麓书院在绍熙五年(1194年)，官府一次就拨给学田50顷，书院学生日给米一升四合，钱六十文。像浙东一代的富庶地区，则常有巨商赞助书院。东阳(今浙江金华)郭氏累代出资创办书院，家拨良田数百亩用于养士，其子孙后代先后设立了石洞书院、西园书院和南湖书院。浙东的杜州六先生书院，也是私人出资办学，设有先圣碑亭、礼殿、讲堂、生员六宅、慈湖祠、书库、门廊、庖湢，书院内部设施十分完善，办学条件也很优越。,第二，书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。宋代书院的最高首脑称为山长、洞主或洞长。山长既是主要的教学者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的学者来担任。北宋的书院除了山长之外，其他教学管理辅助人员的设置很少。南宋书院，随着办学规模的日益扩大和书院内部设施的日益增多，书院教学管理人员的设置也相应增加。以金陵的明道书院为例，除设山长一员总负教养之责外，斋舍六堂各设堂长一员，分司其职。此外还有讲书、堂录、堂宾、直学、讲宾、司计、掌书、掌祠、医谕和职事生员协助管理。教职人员的名目达十余种之多。书院教职人员人数的扩大和分工管理制度的形成，标志着书院教育管理水平的提高，也是书院教学管理形式更加规范化、制度化的一个方面。,第三、书院实行开放式的教学和研究。求学者不受地域、学派的限制均可前来听讲、求教。例如朱熹的学生黄干在白鹿洞书院讲易经乾坤二卦，山南山北的人士都来听讲。白鹿洞书院后来还拨出一笔专款，用来接待四方来求学的人，并有专人负责招待。教学人员也不限于书院自身，而是广泛邀请学界名流前来讲学，例如在张栻主持岳麓书院的时候，就曾经邀请朱熹到书院讲学月余。讲学甚至包括不同学派的学者。南宋鹅湖书院就曾同时邀请朱熹和陆九渊来讲学，二人观点对立，辩论相当激烈。朱熹在观点上坚持己见，但在治学态度上不排斥异己，他很欣赏陆九渊的论语研究，又将陆九渊请到自己主持的白鹿洞书院讲论语，还将他的讲义刊刻在石碑上，供书院长久学习。书院的门户开放风格，大大促进了学术交流和发展，也开阔了学生视野，深化了教学。讲会是书院的重大教学研究活动，讲会不仅有本院教师讲学，也聘请社会名流或其他书院的学者到本院参讲。各地书院甚至建立