书法神品《兰亭集序》赏析.doc

书法神品兰亭集序赏析 导语：兰亭集序文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣抒发了作者盛事不常、“修短随化终期于尽”的感叹 书法神品兰亭集序赏析 在中国书法史上为一件书法作品引起激烈的争论除了王狡之的兰亭序之外便无与之相提并论者(兰亭问世一千多年来希风绪妙者不绝、交口称烦者不断步其理武含英咀华者不衰甚至连现代首先挑起(兰亭真伪之争一口咬定兰亭为伪作的郸沫若也承认受过兰亭极深的影响历数中国书法史上的名家受过兰亭形响心攀手追者则更不胜枚举了诸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、欧旧询、唐太宗五代的杨凝式宋代的米带、蔡京元代的赵松雪李士弘(李倜)明代的文征明、笙其昌及现代的启功、沙孟海诸大家无 不把书圣王羲之这件杰作当作书法艺术宝库中之瑰宝这种事实向我们证明着(兰亭序那种征服人心摄人心魄的超凡的艺术魅力历代书法大家潜心砚田之际也会深刻地体味它的真正价值何况虞世南、米带诸人都是造诣极深的书法鉴赏家如果兰亭为膺品如何逃过他们的慧眼?这一切都在向我们证明着兰亭的性 书论云:“晋人尚韵”而兰亭一帖在在都体现着“晋韵”一种崇尚自然、潇洒出尘的精神;一种光风界月的胸襟宠辱不惊的处世态度一种超凡脱俗的气度与体现高度文化修养的典雅作风这一切与王右军其他作品相对照无不形貌皆合王羲之当年与一群文人学士“引以为流筋曲水”的修楔仪式之中因饮酒徽醉又兼“此地有祟山.峻岭、茂林修竹”当时春光旖旎“天朗气清惠风和杨”因而挥毫浴墨直写胸脸方有此神来之笔而据说事后王羲之想再写一幅以追兰亭帖之风雄终未能遂意看来名作不可“再现”与“复制”郭沫若断为散之七世孙智水所为而智永之书风貌与“晋韵相去远矣 兰亭在王书中虽不及其行草书札、但作为一种典雅、双逸、潇酒的时代风格是无人能超越或与之相伴的那种硫朗有致的布局挺秀双逸的风神变化多端的笔法纵横自如的取势使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫侧的城楼往住不得其门而人单看其用笔的丰富就有藏锋、称饰、挂笔回锋牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化有些横与波挑又带有隶书遗意这些都是智永书所不及万一的变化典侧时出新愈平和之中见奇纵这也是兰亭永久的艺术魅力所在所谓“不激不励风规自远”(唐孙过庭语)正应是对兰亭之神最恰当的评语 我以为定夺兰亭真伪的最重要手段是对作品风格意境(笔法至结体特点)的鉴定郭沫若重新挑起“(兰亭)真伪”之争不但大有无是生非之嫌而且也使人对这位著名文物鉴定家的眼力发生了怀疑他引李文田之语认为王羲之书必与“二异”相似而后可又以王谢墓志为据认为处东晋之书风必带隶惫(见(中国书法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)这些都是置王羲之大童行草书作品于不顾而有意标新立异到了王彼之的时代其楷书、行草书多已脱尽隶意王羲之于书法之发展创造亦在于此为何必欲让其向前人看齐方能承认其作品的性?作为历史学家的郭沫若鉴定书法的思想方法是机械唯物史观还是辩证唯物史观呢?况且碑刻书风与手写书风是大不相同的这点常识郭沫若岂能没有?可是他硬要肯定李文田的脸断实在令人莫名其妙我以为断定(兰亭)真伪的重要鉴别手法就是将它与王筱之其他作品诸一比较我们以冯幕本为依据与王羲之奉桔、快雪时晴、姨母等贴诸一比较发现其笔法风神在在相似其笔法结体之变化也为智永所不能企及由此我们毫不怀疑(兰亭)的性1993年承中国佛教协会周绍良先生寄来他于6U年代写的(从老庄思想论兰亭序之真伪一文其中不点名地反驳郭氏请条极为雄辨周先生的办法之一便是比较法:将兰亭之字与王羲之其他帖宇仔细比较认为禊帖必出逸少无疑后又读台烤徐复观先生在中国艺术精神一书中辨兰亭真伪的文章尤确信不疑矣 (兰亭)的真伪争论了二十多年对兰亭)的种种怀疑影响了一些人对兰亭的欣赏与学习但拨开关于兰亭之争的种种疑云迷雾我们可以对诸种布本(纸本)出于同一范本深信不疑而这同一范本当是被成世南褚遂良鉴定为王氏真迹的兰亭序至于郭氏“智永伪托”之说板为荒谬:岂有奕世之孙而假托先祖为文欺世之事?况隋之文风大不同于晋能学其书则可能模其文风不露破绽则难矣又兼智永乃一禅师本为奉佛之人反要硬装模作样说一大堆道家之言岂非荒诞不经;近年有学者对“兰亭)真伪”之争大加赞赏甚而认为其意义远远超过了(兰亭真伪”这件事本身这场争论涉及历史、宗教、考古、书法史等诸方面对书法研究的视野开拓固然大有益处但兰亭)真伪问题是不能回避的否则这争论便成了“大道以岐路亡羊” (兰亭序)就书风、文风、思想三方面来说都难断为后世所托它具有的永久魅力已证明了他的艺术生命力及其性 文学之美 古往今来人们多关注兰亭集序的书法艺术之美往往忽视了文章本身的价值其实这篇散文短小精炼审美价值颇高也因此得到了教材编者的青睐人教版与苏教版都列在必修课文中文章具有文学与哲学之美值得我们品味探究 一.文字凝炼语言恬淡隽永 兰亭集序短小精悍语言清隽恬淡不失为一篇佳作文章开头简单交代了兰亭集会的时间、地点、事件及人物接着将笔锋转向了写景宗白华先生言：“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然乃能表里澄澈一片空明建立最高的晶莹的美的意境”1P211我们在此文中就可以欣赏到开阔美妙的意境作者并没有大肆渲染而是采用白描的手法描绘了兰亭的曼妙景色如用“崇山峻岭茂林修竹”来描写山仅八个字就将山峰的高耸、树多的特点表现了出来;又如写水“清流激湍映带左右”给读者展现了溪流清澈、汩汩流淌的画面;再如描写天气为“天朗气清”语言精简表现力较强让我们感受到了作者快乐轻松的心情基于这篇散文四字短语和对仗句较多节奏感特强教师在授课时可采用诵读法让学生在诵读中感知文意体会作者的高妙笔法文中多用反复的手法在“仰观宇宙之大俯察品类只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之间”中“俯”和“仰”共出现了三次一唱三叹增强了散文的音乐性和节奏感便于抒情本文仅324个字但将叙事、写景、抒情、议论巧妙地结合在一起情景交融由乐到痛再到悲体现了作者对于人的觉醒对自己的生命和意义有了更深入的理解和追求 二.悲伤而又豁达胸襟大美 初春时节乍暖还寒气温与人们的心绪都并不高亢热烈作为文人雅集以文会友并不讲究官位、门第的高低而是彻底的平等主义文中对参与人物的介绍仅有八个字：“群贤毕至少长咸集”摒弃了一般介绍官职的庸俗手法这首先表现出王羲之清高旷达的品性与心胸景色的描绘他只提山、水、林、竹花季三月的姹紫嫣红繁花似锦在文中却不见踪影这充分表明王羲之的美学情趣排斥浓妆艳抹追求清淡雅洁描写宴饮曲水流觞迥异于豪饮大觞浮白大觞这鲜明表示文人之雅在风和日丽天朗气清之时“仰观宇宙之大俯察品类之盛”沉浸于大自然之中面对宇宙辽廓万物踊动既有襟怀的宽阔与开拓又有勃勃生机之感悟良辰、美景、赏心、乐事四美皆备简直是天造地设亘古难遇的好机会这种阔大无比的景象其实就是作者王羲之胸襟的写照虽然文中屡见“岂不痛哉”“悲夫”之类的悲慨感伤之词句但是作者是从昔、今、后这样无限阔大的时间背景和天地之宽、宇宙之大的空间背景中来发感慨的给人的却是