上海市高中历史 第六单元 明朝的兴亡与清前期的强盛 第28课 早期的西学东渐课件 华东师大版第三册.ppt

玛提欧利奇,“唯一的明智途径，是慢慢取得中国人的信服，排除他们的疑心，然后再劝他们进教。”,仙花寺,“利玛窦规矩”,玛提欧利奇的对策,皇帝赠送“方物”,利玛窦,士大夫介绍西学,“西儒利氏”,着儒服,行儒家礼仪,望远镜,化妆镜,自鸣钟,“瑪竇紫髯碧眼，面色如桃花，見人膜拜如禮，人亦愛之，信其為善人也。”李日华紫桃轩杂缀,自然科学,A：泰西水法,C：崇祯历书,E：几何原本,D：坤舆万国全图,F：西洋火炮,B：远西奇器图说,D,E,A,B,C,F,坤舆万国全图南京博物院藏本,16、17世纪欧洲人所绘世界地图,中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。利玛窦中国札记,人文艺术,谈天,超性学要,名理探,西方绘画技法,西洋乐器,教堂、圆明园,西洋古琴,圆明园中的西洋景观,朗世宁绘制乾隆像,“太西诸国原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦所不如者天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。以如是之人心风俗，而鄙之为夷狄，吾惟恐其不夷也。”明末士人朱宗元,“西洋人仰慕圣化，由万里航海而来相应将各处天主堂俱照旧存留，凡进香供奉之人，仍许照常行走，不必禁止。”,“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”,康熙帝的诏令,礼仪之争,雍正九年（1730），兵部尚书李卫将杭州的天主堂改为天后宫，并题写了碑记，可以算是一篇典型的反天主教文章，将天主教完全作为西洋邪教来进行贬斥，称：“西洋之教，一技一能，务穷思力索，精其艺而后止”、“一技一能，原无当于生人日用之重，至于奇技淫巧，尤为王法所不容！”,陌生人的消失,北京-利玛窦之墓,相对于快速发展的西方，进入世界体系后的中国，发展过于缓慢。自中古以来形成的文化体系，开始固定、僵化。曾经出现知识界对中国文明的重新思考，也不能在此时延续下去，这是中国传统文化与传统政治制度，还能运作的最后一段岁月。许倬云,“陌生人”面对的中国,國人利瑪竇者，結十伴航海漫遊，歴千余國，經六萬里，凡六年抵安南，而入廣東界。時從者俱死，瑪竇有異術，人不能害，又善納氣內觀，故疾孽不作。居廣二十餘年，盡通中國語言文字。瑪竇紫髯碧眼，面色如桃花，見人膜拜如禮，人亦愛之，信其為善人也。,“利玛窦规矩”,玛提欧利奇的对策,2、上层路线,皇帝赠送“方物”,利玛窦,士大夫介绍西学,1、入乡随俗,“泰西鸿儒”,着儒服,行儒家礼仪,哪里来的陌生人？,1583年，传教士利玛窦与罗明坚来到广东肇庆，建立了中国第一座天主教堂：仙花寺。,当地人对他们不满并往寺里扔石头，当教士抓住一个向教堂扔石头的小儿后，周围的百姓群情激奋，认为这是“他们的孩子被食人生番捉走了。”,“为了使中国人臣服在基督的足下，我们的表现就得像个中国人。”罗明坚,“西方向中国的进攻打破了对中国历史的陈旧想象。”“中国不可避免地卷入世界历史。”美魏斐德：大门口的陌生人,坤舆万国全图南京博物院藏本,欧洲人习惯看的世界地图,中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。利玛窦中国札记,望远镜,日晷仪,化妆镜,自鸣钟,西洋古琴,“西洋人仰慕圣化，由万里航海而来。现今治理历法，用兵之际力造军器火炮；差往俄罗斯，诚心效力，克成其事，劳绩甚多。各省居住西洋人，并无为恶乱行之处。又并非左道惑众，异端生事。喇嘛僧道等寺庙尚容人烧香行走，西洋人并无违法之事，反行禁止，似属不宜。相应将各处天主堂俱照旧存留，凡进香供奉之人，仍许照常行走，不必禁止。”“康熙容教令”,“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”“康熙禁教令”,利玛窦绘制坤舆万国全图,利玛窦与李之藻合译同文算指,利玛窦与徐光启合译几何原本,邓玉函与王徽译绘远西奇器图说,徐光启、汤若望、龙华民等编订崇祯历书,熊三拔与徐光启合译泰西水法,徐光启将火炮运用到辽东战场,自然科学,入乡随俗的调和政策：,取汉名：原名玛提欧利奇改中文名:利玛窦,习汉语、钻研中国典籍：“西儒利氏”,穿儒服：西方服饰僧服儒服,行儒家礼仪：修改教规，默认祖先祭拜,M,Y,F,L,玛提欧利奇的对策,“利玛窦原则”,入乡随俗的调和策略迎合中国习俗和文化,上层路线、取悦皇帝、广交官员和士大夫,赠送“方物”，介绍西学，切磋学问，作为传教敲门砖,“明末，恰当世界新航路发现后，由欧洲绕道好望角，印度与东亚的交通，已逐渐发展。尤其是自澳门于明武宗正德十一年(1516)始为葡萄牙人所据后，逐渐成为欧洲文化东渐的基地。适于此时，欧洲正进行着由德人马丁路德所领导的宗教革新运动，欧洲各地逢起响应，罗马教皇变成众矢之的，一部份教徒见欧洲的地盘日蹙，希望失之东隅，收之桑榆，于是组织耶稣会，专心向外传教，以挽回颓势。”摘自简又文、邬志坚等发表的对于非宗教运动宣言（1922年4月10日）,哪里来的陌生人？,马丁路德（14831546),16世纪欧洲宗教改革,圣依纳爵罗耀拉,利玛窦（MatteoRicci，1552年1610年），意大利的耶稣会传教士。明朝万历年间来华。其原名中文直译为玛提欧利奇，利玛窦是他的中文名，号西泰，又号清泰、西江。,从陌生到“熟悉”,利玛窦的苦恼,语言、文字、服饰、饮食等生活习惯差异,信仰、传统礼仪、思维方式等文化差异,他该怎么办？,“中国和别的国家、民族很不相同。中国人和外国人少有往来，对于外国人常怀疑心，时常害怕。尤其是中国皇帝，因为祖宗以武力取得天下，怕有人用武力夺取他的皇位。若是多数人和我们结合在一起，马上就会使人怀疑我们收徒聚众，图谋不轨。唯一的明智途径，是慢慢取得中国人的信服，排除他们的疑心，然后再劝他们进教。”1599年8月，利玛窦从南京给一位朋友的信,“取得中国人的信服、尊敬，排除他们的疑心”，然后再成功传教的呢？,从陌生到“熟悉”,利玛窦的对策,“利玛窦原则”,入乡随俗的调和策略迎合中国习俗和文化,上层路线、取悦皇帝、广交官员和士大夫,赠送“方物”，介绍西学，切磋学问，作为传教敲门砖,从陌生到“熟悉”,自然科学人文科学,陌生人带来了什么？,“西学”,利玛窦绘制坤舆万国全图,利玛窦与李之藻合译同文算指,利玛窦与徐光启合译几何原本,邓玉函与王徽译绘远西奇器图说,徐光启、汤若望、龙华民等编订崇祯历书,熊三拔与徐光启合译泰西水法,徐光启将火炮运用到辽东战场,自然科学,坤舆万国全图,我们习惯看的世界地图,欧洲人习惯看的世界地图,利玛窦与徐光启合译的几何原本,“祛其浮气，练其精心。”“次其定法，发其巧思。”“百年之后必人人习之。”,欧几里德,点线直线曲线平行线角直角锐角钝角三角形四边形,王徽远西奇器图说对浮力原理的图示和说明,人文学术,李之藻与傅汎际合译谈天（亚里士多德）,安文思翻译超性学要（托马斯阿奎那）,李之藻、傅汎际合译名理探（亚里士多德）,西方绘画技法,西洋乐器,教堂、圆明园,乾隆时期在圆明园中增建西洋建筑与景观，由意大利传教士画家郎世宁设计。,在朝廷方面无论是明清外国传教士的地位是一种技术专家的地位，朝廷所以用他们，不过因为他们能改良历法及制造佛郎机炮和红衣炮。我们从乾、嘉、道、咸时代的艺文著作里，能找到多少西洋科学方法及科学知识的痕迹呢？蒋延黻选集,中国人眼里的陌生人,坤舆万国全图南京博物院藏本,中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。利玛窦中国札记,中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点富强就想到去占领。他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡。就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看成野蛮人,而且看成没有理性的动物。他们看来,世上没有其他地方的国王,朝代或者文化是值得夸耀的。这种无知使他们越骄傲,则一旦真相大白,他们就越自卑。利玛窦中国札记,中国接纳来自其他很多国家的这类使节，如交趾支那，暹罗，硫球，高丽以及一些鞑靼首领，他们给国库增加沉重的负担。中国人知道整个事件是一场骗局，但他们不在乎欺骗。倒不如说，他们恭维他们皇帝的办法就是让他相信全世界都在向中国朝贡，而事实上则是中国确实在向其他国家朝贡。利玛窦中国札记,“对于传教士，科技是手段，传教是目的；对于中国皇帝，科技是目的，容许他们传教士手段。”周宁：去东方，收获灵魂中华帝国的福音之路,“礼仪之争”17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否违背天主教义的争议。狭义而言，是指康熙皇帝与传教士就儒教崇拜引发的争论，教皇克雷芒十一世当时认为中国儒教的帝皇及祖先崇拜违反天主教义，支持多明我会，打压耶稣会，结果引发清朝廷反制，严厉限制传教士活动。,陌生人的消失,雍正九年（1730），兵部尚书李卫将杭州的天主堂改为天后宫，并题写了碑记，可以算是一篇典型的反天主教文章，将天主教完全作为西洋邪教来进行贬斥，称：“西洋之教，一技一能，务穷思力索，精其艺而后止”、“一技一能，原无当于生人日用之重，至于奇技淫巧，尤为王法所不容！”清李卫：天主堂改为天后宫碑记，载王庆成编著：稀见清世史料并考释，武汉出版社，1998年，第135页。,陌生人的消失,北京-利玛窦之墓,相对于快速发展的西方，进入世界体系后的中国，发展过于缓慢。自中古以来形成的文化体系，开始固定、僵化。曾经出现知识界对中国文明的重新思考，也不能在此时延续下去，这是中国传统文化与传统政治制度，还能运作的最后一段岁月。许倬云,在远古时代，东西双方在对方眼中都是一个梦，一个神话。希腊人最早称中国人为“赛里斯人”，说中国人“身高达十三肘尺”，“寿逾两百岁”，“皮与河马相近，故万箭不能入”。中国的山海经也说西方人“其状如人，豹尾虎齿”。,“中国历史上外来文化大规模的传入共两次：一次是汉代起印度佛教的传入，一次就是从四百年前起西方天主教”季羡林,入乡随俗的调和政策：,取汉名：原名玛提欧利奇改中文名:利玛窦,习汉语、钻研中国典籍：“西儒利氏”,穿儒服：西方服饰僧服儒服,行儒家礼仪：修改教规，默认祖先祭拜,M,Y,F,L,人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”“地球上出现的第一位世界公民”日本作者平川佑弘利玛窦传,“传道必是获华人之尊敬,最善之法,莫如渐以学术收揽人心,人心即附,信仰必定随之。”入华耶稣会士列传,“西方传教士要适应中国、了解中国社会，首先必须钻研中国的经典四书五经。最早将四书译成拉丁文寄回意大利的是利玛窦中国古代的主要经典和儒家学说在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬。”摘自沈福伟中西文化交流史第441页,利玛窦到韶州后，依然是光头僧服，但仍感难以融入中国社会。1594年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧人在官员与百姓眼里地位并不高，中国人普遍尊重的是读书人。于是，经范礼安神甫批准，利玛窦开始留须发，改戴儒冠，穿儒服。,初到中国内地传教时的利玛窦,望远镜,日晷仪,化妆镜,自鸣钟,西洋古琴,耶稣会会士已认识到，在一个像中国那样有先进文化的国家里，如果采用在民众中间布道说教以改变人们信仰这种通常手段，那是不会奏效的，因此，他们专在结交、说服朝廷和官僚方面下功夫。1582年，利玛窦经许可定居广州，20年后移居北京；居留期间，他的数学和天文学知识给中国官吏和知识分子留下深刻印象。当他终于敢起来辩论宗教问题时，他力图证明基督教教义与儒家学说是相容的。斯塔夫里阿诺斯全球通史,哪里来的陌生人？,1583年，传