2018-2019学年高中语文 第七单元 1 郑人有且买履者课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt

郑人有且买履者,寓言特征,一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。,释题,友情提醒:一类人/一种现象,韩非子,战国末期著名的哲学家、散文家、思想家。师从荀子，但他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”“归本于黄老”，他创立法家学说，成为战国末年法家之集大成者，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。,法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。,历史总是发展变化的，韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些形而上的思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最合适的思想。,卡片：,果蓏蚌蛤,Lubngg,腥臊恶臭,xi（“臭”,词义缩小）气味,决渎,d（课文下的注释du是错误的）,钻燧取火,zunsu,鲧禹,gn,耒,li,重要字词句。（1）、实词：1、而民悦之（意动）而民说之（通假，通“悦”，意动）2、使王天下（名作动）3、民多疾病（名作动）4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者（假设）5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者（意动）6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备（效法陈规旧例）7、因释其耒而守株（于是）,（2）、虚词1、必为鲧禹笑矣（被）2、因为之备（替）,（3）、古今异义词1、桀、纣暴乱（暴力混乱）2、今欲以先王之政治当世之民（措施治理）,（4）、句式有购木、钻燧于夏后氏之世者（状语后置）,三、解读文章结构。问：找出文中共有几处“为笑”？分别是什么？,答：四个“为笑”分别是：比为鲧禹笑矣必为汤武笑矣必为新圣笑矣身为宋国笑,自主探讨：大家互相交换一下意见，讨论他们为什么会被耻笑呢？,四、深入解读。文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？,假设论证法。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫“假设法”。假设法（本文论点之前的文段）：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。,还有寓言论证。比如守株待兔的故事。,守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？是开头所说的比喻不劳而获的人吗？,比喻残暴的统治者?,在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。,请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！,不期修古，不法常可。,如是不能更也，卜子妻写弊裤也，先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。,郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。,拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社会是荒唐的。但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一被放大的愚昧，生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是何等迂腐，何等可笑!,郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。,先王之言未必可知可信，对先王之言的理解往往是穿凿附会，曲解原意，甚至牛头不对马嘴的误会也在所难免。所以韩非子认为，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。夸张的寓言表达，让人既忍俊不禁，又发人深省。,郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”,郑人买履借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽迷信教条而不尊重客观事实的人。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用“蠢人蠢事”可笑的事，从反面给人启迪，耐人寻味。,韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情很小，而现在社会上却把它猜测得很重大的；有针对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小的。所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎子摸象似的猜测，当然不可靠。卜妻为裤郢人写信郑人买履,乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。,升华主题结合韩非子生平、课文注释介绍，了解为什么他要创作这样的寓言。韩非子其人：韩非是战国末期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质应该是与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。,孟孙猎，得麑（n），使秦西巴持之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩（nng）将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”,故曰：“巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”,“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的有意图地故意表现出默写能够吸引人迷惑人的假象，是自以为聪明的奸诈之举。让人识破，鬼把戏被人戳穿之后，反而损失更大，真是赔了夫人又折兵。,“拙诚”则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为聚酯略显愚直拙笨，但从不期满别人。这种做法的缺点在于不能当即抓住别人的心，但交朋友是最适合运用此道。人们常说“路遥知马力，日久知人心。”,人与人之间往往相处，拙诚的人貌似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信赖，从长远角度来说，拙诚的眼前利益不大，但长远利益却很丰厚。古人云：“百心不可得一人，一心可得百人。”,卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。,这个寓言恰恰能说明吸引定律思想创造处境的道理。因为你的信念决定着你会如何思考，你如何思考则决定了你会有什么样的情绪，而你的情绪会影响你的行动，你的行动自然会决定了这件事情的结果。,信念思考情绪行动结果,其实我们无时无刻都已经是心想事成的，只是我们旧有的一些不适当信念阻碍了我们得到我们希望的东西，这些不好的信念就是“人生模式”，换言之，就是命运；当我们没有觉察到它的时候，我们就会为环境左右，随波逐流，不能自已；一旦我们开始觉醒，就完全可以破除这些不好的信念，并以新的、积极正面的信念来代替。然后，我们就可以拥有自己渴望的人生。,4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。,宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！韩非子说难,韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人，关其思、邻人之父说的都是恰当的，然而重的被杀了，轻的遭受了怀疑。韩非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难的。,说难是韩非子的名篇，是分析臣子向国君游说或进言的种种困难情况的，主旨是说明君主的心思不易捉摸，弄不好就会招来灾祸。“智子疑邻”形象地说明“亲近不疑，薄者见疑”的社会现象，通过它我们可以得到两点启示：一是不能凭亲疏关系判断是非曲直，二是坚持真理、讲真话有时要付出代