博物馆选址(中型)4000㎡.doc

博物馆是城市的公共文化设施。它收藏和展出许多珍贵文物和标本，并有大量的观众。因此，博物馆馆址的选择关系到博物馆建成后能否很好发挥收藏、陈列、教育和研究职能及社会效益与环境效益等问题。馆址选择所应依据的几项主要原则是：用地应当与博物馆规模相适应。除了博物馆的建筑占地以外，要有一定空地用于环境美化、停放车辆和防灾防火。同时，还必须考虑为博物馆未来的发展留有一定余地。为了满足上述要求，博物馆的总用地一般应为其总建筑面积的两倍，如博物馆建筑平均按 2层计算，其建筑密度为25。在城市用地紧张的情况下，博物馆的部分建筑可建3层或3层以上，建筑密度可提高到30，博物馆的总用地约为博物馆总建筑面积的 1.4倍。交通必须便利。馆址宜选择在交通方便的市中心或市区，有公共汽车或地铁直接到达。必须设在市郊的博物馆也应有方便的公共交通与市内联系。馆址应接近居住区，远离闹市区和工业区，特别要远离产生烟尘、噪音、震动和其他有害气体的工业厂房，更不能位于这类工厂的下风向，以免珍贵文物标本受到污染与损害。馆址宜选择在干燥和高亢的地段，避免低洼和潮湿以及洪水的威胁。博物馆宜建在风景优美、环境幽静的地区，使观众在参观游览、增长知识、接受教育的同时，得到很好的休息。因此，馆址选择在公园内或与公园邻近的绿化地带，与自然环境相结合最为理想，这是现代博物馆在馆址选择中一个明显趋势。某些纪念性和特定的历史性博物馆馆址选择要考虑与遗址结合，使陈列内容和博物馆所在环境具有一定联系，增加展览的感染力。如修建革命纪念馆，要注意保护革命遗址的原貌，新建陈列馆或纪念馆应有利于保持遗址周围环境的特点，突出革命遗址，防止喧宾夺主。秦始皇兵马俑博物馆和西安半坡遗址博物馆是中国历史博物馆中馆址与遗址结合较好的实例。秦俑博物馆采用跨度72米的拱形钢架覆盖遗址，出土的兵马俑经过整理就地陈列。半坡博物馆也是将陈列厅建立在古代原始社会的遗址之上。此两馆的文物陈列生动、真实而感人至深，既保护了遗址，又收到很好的陈列效果。日本四国北部的别子铜山纪念馆，选择在古铜矿遗址上，建立在地下、半地下的陈列室，给观众留下对古矿的深刻印象。博物馆的馆址选择应考虑多方面的因素与要求。在现代城市中，由于城市功能日趋复杂，建筑密集，用地紧张，要选择十分理想的博物馆馆址，并非易事。选址中常常遇到各种矛盾，因而在具体实施中，应根据城市规划总体布局的要求，从博物馆的实际情况出发，将选址中的诸因素综合分析比较，妥善作出决策，使博物馆的各种职能得到充分地发挥。博物馆的选址与环境 - 配图博物馆的选址与环境-博物馆的选址与环境正文博物馆是城市的公共文化设施。它收藏和展出许多珍贵文物和标本，并有大量的观众。因此，博物馆馆址的选择关系到博物馆建成 中小博物馆建筑如何选址？ 按照博物馆建筑规范（1991年）规定，所谓中型馆是指建筑规模400010000的博物馆，一般适用于各系统省厅(局)直属博物馆和省辖市(地)博物馆；而小型馆是指建筑规模小于4000的博物馆，一般适用于各系统市(地)、县(县级市)局直属博物馆和县(县级市)博物馆。中、小博物馆是博物馆群中量最大的博物馆，对于博物馆建筑来说，有利用旧建筑改造和新建新建筑两种选择。无论是那种，都有个如何选址的问题。 无论是按照旧的博物馆建筑规范还是新的博物馆建筑规范，博物馆的选择都要坚持一下几点： 一、交通便利、水电气等公用设施比较完备，并具有适当的发展余地；二、不应选在有害气体和烟尘影响较大的区域内，与噪声源及贮存易燃、易爆物场所的相关距离应符合有关部门的规定； 三、场地干燥，排水通畅、通风良好。 交通是否便利是从观众角度考虑选址的，在博物馆逐步进入免费的时代，博物馆建筑选址距离人们居住的场所和博物馆的社会功能发挥有直接关系，出行成本往往决定博物馆的参观人次。尽管现在有一些依托遗址或者古建筑的博物馆在乡下，但是博物馆毕竟是城市化的产物，是城市的文化地理景观，应该而且必须建立在城市的中心地带。尤其是当一座中小城市仅仅有一座博物馆的时候，博物馆更应该在这个城市的心脏地带。这些年高校也在建设自己的博物馆，那这个博物馆也应该建立在学校的主校区之中。 博物馆的周边环境很重要，在可能的情况下，博物馆周边的环境最好是文化设施多一些，形成一个文化区，甚至博物馆和博物馆之间也距离很近。如果博物馆数量较少够不上一个群落，那博物馆的周边要排除那些产生工业污染和易燃易爆的因素，北方地区取暖要用锅炉供热，这将产生大量烟尘，博物馆建筑要尽量避开高炉的烟筒，实在避让不开也最好选在上风的位置。博物馆周边最好没有水池水塘一类，紧靠江河边上不宜建博物馆。这个道理很好理解，那就是博物馆的藏品保藏要求不能说过于潮湿，否则将大大加重后期博物馆的藏品保护运营成本不说，还未必能控制住博物馆的湿度。北方比较南方来说还好一些，内地比沿海要好一些。中、小博物馆因为投资有限，所以博物馆不宜采用地下库房方式博物馆如何提高 社会影响力浅谈 现在不少博物馆观众寥寥，博物馆对社会各界缺 乏较强的影响力。如何改变这种状况，如何把观众源 源不断地吸引到博物馆中来，是博物馆工作者要认真 研究思考的重要问题。根据自身工作实践，笔者认 为，一个博物馆必须要在以下几个方面做得非常到 位，才能在市场经济社会下实现其根本价值，才能吸 引观众，有所作为。 一，扎实基础工作，拓宽陈展思路 陈列展览是博物馆进行社会教育、传播知识活动 的最基本的形式，是向公众进行宣传教育的手段。设 计出符合时代需求的，广大观众喜闻乐见的展览，是 博物馆发展和增加博物馆观众流量的重要基础。一个 博物馆搞了一个基本陈列就认为大功告成，不去根据 新的考古发掘资料或研究成果，不断地补充它完善 它，几年甚至几十年的老面孔，连自己都不喜欢看， 怎能强求观众去喜欢昵？社会各行各业都在树立服务 意识，提高服务质量，我们的展览，我们的讲解也要 不断有新的内容补充。使观众每次都有新感受，新收 获，这样才能更好地吸引广大观众，增加博物馆观众 流量，才能获得社会效益和经济效益的双丰收。 在基本陈列的基础上多办临时展览、专题展览， 不断有新的展览推出，把握时事热点，掌握社会信 息，用特色活动吸引观众，从而增加博物馆观众流量 也是非常必要的。如借助发生狮子座流星雨，社会上 口郭桂珍 孚）任眵 麓鞠琢长瓣 掀起天文热，不失时机地搞一些天文知识展览神州 五号载人飞船发射成功，航天热席卷全国，航天知识 展览将会是广大青少年的渴望。只有这样，博物馆才 能活起来，才会人气旺盛，门庭若市，充满生机。 二、强调多项互动。实现以人为本 加强博物馆与其他部门的联系，积极主动地去 争取观众，是提高博物馆社会影响力，增加观众流量 的重要途径。学校是青少年的第一课堂，博物馆是学 生的第二课堂。多年来，两者之间联系甚少，交流和 沟通的机会也不多，致使学校对博物馆的陈列情况、 特色活动缺乏充分的了解，无法安排与博物馆的合 作项目。而博物馆在设计活动时，也不了解学校的需 求，因此在很多方面不能达到共识，使博物馆教育资 源不能合理利用。博物馆在设计展览时应根据不同 学生的年龄特点，配合历史教学，在讲解内容上充分 利用文物的文化特色，改变以往就文物讲文物的简 单方法，把基本陈列的讲解纳入到中华文化的范畴。 如在介绍丝织品时，加强对中国古代传统纺织起源 和发展的介绍在介绍铁器时，加强对中国古代传统 冶炼工艺的介绍；以此让学生们了解我国悠久的历 史和劳动人民的伟大创造。对每件文物都把它和中 华文化源远流长的历史联系起来，让每件文物都从 一个侧面反映当时的每一个创造对中华民族文化的 深远影响。这种以点带面，贯穿历史发展连续性的讲 文物世界喇 万方数据媾赣琢妖瓣 解方式，学生们不仅听得懂，而且容易接受，增加了 他们课本以外的知识，同时也增强广大青少年的民 族自豪感和自信心。 三，探索市场化途径培育经营意识 旅游人群是博物馆的重要观众来源。随着人们 物质生活水平的不断提高，旅游已成为人们日常生 活中必不可少的精神生活之一，而博物馆又拥有再 好不过的人文旅游资源。与旅行社建立良好的合作 关系，让博物馆成为旅游路线上不可缺少的一个环 节，使旅游增添一份情趣，也使博物馆有了固定的观 众来源。 筹办各种类型的培训班也是增加博物馆观众流 量的有效方式。博物馆集中了当地文物考古界的精 英，他们有着丰富的古字画、铜器、陶器、玉器等文 物知识。广大青少年及文物爱好者渴望了解这些知 识，应组织博物馆各方面的专家、学者，定期开展一 些文物鉴定、复制、装裱等文物有关的知识讲座；组 织些书法笔会、收藏品展示、模拟考古挖掘、陶器 工艺制作等等；这样一方面可以为博物馆增加一些 收益，另一方面普及了文物知识，增强了广大青少年 在文物考古方面的兴趣，也可以从一个侧面推动博 物馆观众的益增多。 四，提高服务水平。加强自我宣传 讲解员是博物馆形象的代表，是博物馆与观众 之间摩隋的纽带，同时讲解也是展览主题的延伸，是 内容设计的一部分，讲解人员的讲解水平，也影响着 博物馆观众的流量。展览设计人员所选出的内容与 观众需求之间肯定有一定的距离，而且展厅里的说 明词只能达到使观众对某一人物、某一事件、某一历 史阶段从完全不知到基本了解的目的，但是大多数 观众还是需要专职人员讲解来加深他们的认识与理 解。讲解不仅要使观众了解展览的基本内容，还要讲 出展览内容背后动人的历史故事。而且，讲解员要了 解和认识观众，研究他们的参观目的、动机和愿望， 观众由于各自的生活环境、兴趣、教育程度及文化背 景不同，其参观目的也各不相同。了解这些，在讲解 中灵活地按观众的需求来发挥，以使观众达到满意， 这样才能使更多的观众走进博物馆。 加强自我宣传，让社会了解博物馆是吸引观众 走近博物馆的重要环节。许多博物馆拥有其他部门 无可比拟的文物资源，所举办的各种展览也不乏精 品，但长期的计划经济下的思维模式，存在着“酒香 不怕巷子深”，坐等观众上门的思想，往往不重视自 我宣传工作。再看看其他行业，绵山风景区是近年来 山西搞得较好的风景区之一，他们充分利用电视、报 纸、网络等新闻传媒手段，将绵山风光充分展示给观 众，让人们都知道山西有一座有着仙境般美丽风光 的绵山。由此可见，利用各种传媒进行一系列的舆论 宣传，是将博物馆走向社会，将观众引进博物馆的重 要方法之一。 以上从几个侧面对博物馆观众稀少，社会影响 力不高的问题阐述了自己的些粗浅认识，仅为抛 砖，希望能引出文博界同行的金玉之言，为博物馆事唐大慈恩寺遗址公园是大雁塔文化休闲景区中相对独立且主题特色鲜明的开放式园林，坐落在唐代大慈恩寺遗址上，且现在与大慈恩寺紧邻，具备得天独厚的历史价值、景观特色和宗教意义。园区前身是曲江春晓园。经曲江管委会重新进行艺术定位、改造，更名为唐大慈恩寺遗址公园公园因坐落在唐代慈恩寺大殿遗址上而闻名。作为佛教文化主题园林，园区无所不在地向市民传达了“禅悟”这种中国特有的宗教体验的氛围，达到明心见性“与天和谐，谓之天乐”的目的。整个园区在追求极致美感的同时，通过造像、雕塑、植被等各种方式表达设计者对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气息。它超然、悠然、隐遁、空灵的意趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与佛教文化结合，使园林由城市的喧嚣走向山野的宁静，更注重将自然美、人文美和精神美提升到对于淡泊生活的追求，更呈现出一种深度的冥想和悠然的心境。大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。整个广场分为：北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。北广场其中大雁塔北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长364米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米。北广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成，以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设置“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。8大雁塔北广场是亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕；拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录。9北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为“九五之尊”。喷泉水面面积达2万平方米，是亚洲最大的喷泉广场，其八级迭水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。每级水池有7级迭水，与大雁塔7层相印合。9-10南广场大雁塔南广场建于大慈恩寺前，是对佛文化的阐释，于2001年初建成开放，标志性建筑为玄奘立式雕像。占地32.6亩，包括园林绿地、花岗岩铺地和水面过桥等设施，是市民休闲放松的常去之处。11雁塔西苑雁塔西苑位于北广场西侧，突出园林特色，修整森林树木，铺设石板布道，置放民俗风情浓郁的雕塑小品，整体景观与大雁塔北广场浑然一体，相映成趣。整个西苑突出了公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如：皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人、踩高跷、老城趣事及白鹿原系列等，颇有韵味。12雁塔东苑位于北广场东侧，是突出陕西地域特色的具有公益性质的文化场所“戏曲大观园”。通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕、陕西大戏剧家人物群雕、陕西著名戏曲演员人物群雕等四大类雕塑群，体现出陕西地域文化的特点，展现“大秦腔”的独有魅力。13东、西步行街分别位于大慈恩寺东西两侧，通过“百姓祝寿”、“皮影大戏”、“悬壶济世”、“街头胡乐”、“角力争雄”等一系列雕塑小品，把唐朝百姓的市井生活描绘的活灵活现，这些雕塑小品人物细腻逼真，反映出唐朝民众真实的生活场景，体现了盛唐时代社会的繁荣、富强。13南广场车站 慈恩路 地铁四号线大慈恩寺位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南），是中国佛教唯识宗（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗）的祖庭，唐长安三大译场之一，迄今已历1350余年。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年（648年），太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。1大慈恩寺大雁塔，1961年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位2。2001年初，被评为首批全国4A级旅游景区。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入世界遗产名录。二圣三绝碑大雁塔底层南门洞两侧嵌置碑石，西龛是由右向左书写，大雁塔唐太宗李世民亲自撰文、时任中书令的大书法家褚遂良手书的大唐三藏圣教序碑；东龛是由左向右书写，唐高宗李治撰文、褚遂良手书的大唐三藏圣教序记碑，人称“二圣三绝碑”。两碑规格形式相同，碑头为蟠螭圆首，碑身两边线有明显收分，呈上窄下宽的梯形（此为唐碑典型形制），碑座为有线刻图案的方形碑座，两碑通高337.5厘米，碑面上宽86厘米，下宽100厘米。碑文高度赞扬玄奘法师西天取经，弘扬佛法的历史功绩和非凡精神，世称雁塔圣教。这两块碑石是唐高宗永徽四年（653年）十月由玄奘亲手竖立于此的，至今保存完好。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。14雁塔题名碑大雁塔是唐朝新中进士的题名之地，即著名的关中八景之一雁塔题名，以至于后世以“雁塔题名”代称进士及第。现存大量历代题记，仅明、清朝时期乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑就有二百余通。佛舍利唐高宗永徽三年（652年），玄奘法师当初为存放从西域所取经像舍利而建造大雁塔。玄奘法师究竟从西域带回多少舍利，在法师传中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利，骨舍利的具体数量未说明。而在同书描写修塔一节时，说明“层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。”后经武则天长安年间从新改建时，将塔中原有舍利如何处置，也未有详实的史料记载，玄奘法师历经千辛万苦取回中原的佛舍利由此成为千古之谜。佛舍利当前大雁塔上安放的佛舍利，是印度籍华侨高僧释悟谦法师所赠。1998年6月10日，大慈恩寺接待了印度玄奘寺的住持释悟谦法师，法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家并于四十年代初，以玄奘为楷模，赴印求法，在印度玄奘寺任住持。访问当天，他拿出一红纸袋，上面印着金色的“一乘佛宝”四个字和莲花图案，内装有珍贵的两颗佛舍利子（一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米），赠与大雁塔。并再三嘱托：“这佛宝非常宝贵，要珍藏好定有无量大福”。为了弥补大雁塔舍利之谜的缺憾，让更多的人们共同瞻仰佛宝舍利，便将佛宝陈列于大雁塔上。为慎重起见，大雁塔给远在印度的释悟谦法师寄去一封信，向他谈明意愿，征求意见，释悟谦法师高兴地回信说：“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田”，“信奉者得福无量，犹希吕君能虔诚供奉，定得无量大福。若能公诸大雁塔上层，令众同为瞻仰，更得无量无边大福聚，兄为祝颂。”5贝叶经唐僧西域取经之前，古印度人尚未掌握造纸术，只能将记事文字刻写在经过特殊加工处理的贝多罗树叶上，佛教经典也无一例外的全被刻写在贝多罗树叶上予以保存和传诵，史称贝叶经。贝叶经贝叶经已经有2500多年的历史。唐僧取经时所带回的657部经卷全为贝叶经文。据文献考证，存留下来的贝叶真经不足20片，每片都价值连城。15荐福寺所供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现全世界认识该文字的学者不足10位，非常罕见。16释迦如来足迹碑大雁塔五层所陈列的释迦如来足迹碑，是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。上有诸多佛教图案，内涵十分丰富，素有“见足如见佛，拜足如拜佛”之说法。释迦如来足迹碑据佛经记载，在佛祖涅槃后二