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杜甫的婚姻范文 杜甫之名,家喻户晓,他的诗歌是唐代诗歌的杰出代表杜甫的婚姻大家有所了解? 杜甫是个晚婚的模范29岁了才结婚新娘是当时司农少卿(相当于现在的兼任财政部和农业部的副部长)杨怡的千金而杜甫的老爸杜闲只是一个县长这在讲究门当户对的封建社会杜甫与杨小姐的结合让人觉得不可思议 杨小姐到底是大家闺秀受过良好的家庭教育善良贤淑通情达理虽说与杜甫是先结婚后恋爱但是夫妻二人感情特好即使在颠沛流离的艰难困苦中他们仍然是相濡以沫风雨同舟始终不渝 应该说杜甫是一个不称职的丈夫他官职卑微工资低又不肯下海做生意虽说能写文章却不愿写什么畅销书每日里只是苦苦地吟诗又换不来稿费因而家庭生活十分的贫困但是杨氏是一位了不起的女性她一点儿也不指责杜甫是书呆子她含辛茹苦节衣缩食无怨无悔地操持着家庭 杜甫对妻子的感情也是深挚的“文人无行”这句话在杜甫身上不适用他不像当时其他文人一样喜欢从女性身上寻找创作灵感众所周知唐代是一个社会开放、歌舞盛行的时代歌舞伎们经常出现在达官贵人和文人们的酒宴上她们相当于今天的“三陪”小姐与男人打情骂俏惹出不少风流韵事可是杜甫从不被女色诱惑没有过任何婚外情、“桃色新闻”更不曾包养二奶遍阅杜诗只有数陪李梓州泛江有女乐在诸舫戏为艳曲二首赠李算是他最艳的诗作了诗的最后与那喜欢女乐的李梓州开玩笑“使君自有妇莫学野鸳鸯”既是讽劝也有自戒的意思 杜甫的“情诗”都写给了他的妻子这些“情诗”现存有二十几首这在唐代其他诗人中是极少见的儒家除了大谈“夫妻有别”和“夫为妻纲”以外关于丈夫如何对待妻子孔孟谈得很少(很奇怪孔、孟二位先生都休过妻)杜甫则在诗中大书特书二人之间的恩爱读来特别感人无论是“老妻寄异县十口隔风雪”(咏怀五百字)那不能释怀的惦念还是“何时倚虚幌双照泪痕干”(月夜)对团圆的期待都可以从中体会到诗人的一往情深杜甫一生逆境多、顺境少特别是四十岁以后穷困、疾病、逃难几乎没有过几天好日子他的妻子杨夫人在饥寒交迫中担负着抚育儿女的重担“世乱怜渠小家贫仰母慈”(遣兴);晚年又时刻关心着疾病缠身的丈夫“老妻忧坐痹幼女问头风”(遣闷奉呈严公);丈夫漂泊在外她没有埋怨只有理解：“老妻书数纸应悉未归情”(客夜)杜甫笔下的妻子是那么可亲可近、可爱可敬是那么具有奉献精神杜甫能够成为众人景仰的“诗圣”应该说是与杨氏的默默奉献分不开的 杜甫的诗中也尽显对妻子的爱梁启超赞美杜甫是“情圣”这词用得中肯 拓展阅读：杜甫的文化影响 杜甫对后代具有巨大的影响他的影响还远远地溢出了文学的范畴广泛地进入了中华文化的各种形态深深地植根于后代人民的心中杜甫一生中写过许多歌咏祖国壮丽河山的名章隽句这些壮丽的诗句到处被刻石、铭碑从泰山石壁上多处铭刻的望岳到岳阳楼畔的登岳阳楼诗碑杜诗与所咏河山相映生辉为自然景物抹上了浓重的文化色彩只要是一个对中华传统文化稍有了解的人当他登上泰山时心中立即就会涌现“一览众山小”的意念同样当他在岳阳楼上眺望洞庭湖时也肯定会情不自禁地吟出“吴楚东南诉乾坤日夜浮”的诗句雄伟壮丽的大好河山已经整体地经受过杜甫审美目光的投射从而与中华文化密不可分了 杜诗还成为后代书画艺术的不尽源泉历代书家以杜诗为书写对象蔚然成风仅收藏子成都杜甫草堂的杜诗书法作品就有出自祝允明、董其昌、张瑞图、傅山、郑燮、何绍基、康有为、章太炎、吴昌硕、于右任、沈尹默等名家之手的珍品数十幅杜甫诗意画则成为各地博物馆都有收藏的一大种类从上海博物馆所藏宋代赵葵的长卷到成都杜甫草堂所藏现代徐悲鸿、潘天寿等名家的精品杜诗与画家的艺术构思相得益彰美不胜收 杜甫的影响还进入了通俗文学的领域从金院本杜甫游春开始杜甫成为戏剧人物元杂剧、明清传奇都有敷演杜甫故事的剧作这从一个侧面反映了广大人民对杜甫的热爱 当然杜甫更深刻的影响表现在对后人人格的陶铸上自从宋人确立杜甫的人格地位以来凡是爱国的人士无不爱读杜诗从中寻求精神的熏陶北宋末年爱国名将宗泽临终前长吟“出师未捷身先死长使英雄泪满襟”;同时的李纲则在决心以死报国时书杜诗赠义士“以激其气”宋末民族英雄文天祥在燕京狱中坚持斗争三年多杜诗是他最重要的精神食粮以致于他一气作成了集杜诗二百首而明末拒不降清的义士王嗣奭奋笔著杜臆说：“吾以此为薇不畏饿也”中华民族的民族性格的形成当然不是少数人的功劳但在其陶铸过程中杜甫的影响是不可或缺的由于中华民族的人生态度带有浓厚的审美意味而中国的诗歌又是中华文化诸形态中传播面最广泛、感召力最巨大的一种所以杜甫的影响是无与伦比的杜甫已经成为中华民族民族精神的杰出代表 文化是人的创造物是人类活动的总和中华文化自古以来就是一种以人为本的文化对人的思考、对人的关怀是中华文化的核心精神所以绵延五千多年的中华文化虽然博大精深在物质形态与精神形态上都使人有观海难言之感但是她最重要的积淀则体现在中华民族的文化性格上面杜甫的人格典型地体现出中华民族的文化性格杜甫是为