古代汉语名词解释精品.doc

_古代漢語名詞解釋（仅供参考） 肖庆峰 整理一、 文字部分1、 甲骨文：簡稱甲文，指近代以來發現的商周時期寫刻在龜甲和獸骨上的文字，也叫貞卜文字、殷墟書契等。2、 金文：商周時期鑄刻在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文、青銅銘文等。3、 大篆：指春秋戰國時期流行于秦國一帶的文字，也叫籀文。廣義的大篆還包括商周時期的甲骨文、金文等。4、 小篆：指秦統一六國後，由李斯等整理大篆和六國文字而確立的秦國官方文字，也稱秦篆。5、 籀文：舊說是周宣王時太史籀所著史籀篇中的文字，現在一般認為是指春秋戰國時期流行於秦國的大篆。6、 古文：文字學上主要指戰國時期流行於東方各諸侯國的文字，后来也叫战国古文。7、 奇字：戰國時期六國古文的一種別體，可能是對戰國時流行于六國的文字加以變異而來的。8、 今文：文字學上特指漢代流行的隸書。9、 古文字：指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、戰國古文等。10、 今文字：指漢代隸書以後的文字，包括隸書、草書、楷書、行書等11、 隸變：指發生秦漢時期由秦國篆文、六國古文演變為隸書的過程。這一過程成為古今文字的分水嶺。12、 隸定：指用隸書（後來也包括楷書）轉寫戰國以前古文字的過程。13、 小學：原指古代的初等教育機構，後來又指傳統的語言文字學，包括文字學、訓詁學、音韻學等。14、 六書：指中國古代分析漢字構造的六種方法：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。一般認為后兩種是用字方法。15、 四體二用：四體指象形、指事、會意、形聲等四種造字方法，二用指轉注、假借兩種用字方法。16、 初文：文字學上指反映一個字造字本義的初始寫法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“採”的初文。17、 本字：指表示本義的字，與“借字”相對。18、 通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。19、 通假字：用來代替某種意義的本字的音同音近的字，也叫“借字”。20、 古今字：歷史上先後產生的表示某一相同意義的字，先產生的叫“古字”，后產生的叫“今字”。21、 異體字：完全同音同義，只有字形不同的字，也叫重文。22、 重文：即現在所說的“異體字”。說文解字中指與小篆相對的“古文”、“籀文”等異體字。23、 許慎：東漢時期著名的經學家、文字學家，主要著作有五經異議、說文解字等。說文解字是中國第一部據形說義的有系統的字書，對後世影響深遠。24、 說文解字：東漢許慎所著，是中國第一部說解字義、字形、字音的字典，并首創了部首檢字法，分540部首，共收字9353個和1163個重文。對後代的語言文字研究影響十分深遠。25、 說文四大家：清代以研究說文解字著稱的四位學者段玉裁說文解字注（簡稱段注），桂馥說文解字義證，王筠說文釋例、說文句讀，朱駿聲說文通訓定聲。26、 說文學：指以說文解字為主要研究對象的一門學問。因為包括古代文字學的主要內容，也成為文字學的代名詞。27、 文字學：廣義的文字學包括對古代漢字形、音、義的研究，義近於古代的“小學”。狹義的文字學指對漢字形體結構、形義關係等的研究。一般所說的文字學即指狹義的文字學。28、 三倉：又作三蒼，是秦代李斯倉頡篇、趙高爰歷篇、胡毋敬博學篇的合稱，是用小篆作为規範文字書寫的字書，也是当时兒童識字的課本。29、 史籀篇：相傳是周宣王太史史籀所著，是中國已知最早的字書。原書已佚，說文解字中有引用，與秦國的大篆近似，後世稱史籀篇的字體為“籀文”，即大篆。30、 石鼓文：唐代初年在陜西出土的先秦時期十塊鼓形石上用大篆所刻的文字，稱為石鼓文，是中國現存最早的石刻文字。31、 三書說：現代學者唐蘭主張將漢字的結構歸納為象形、象意、形聲三種，稱為三書說。後來文字學家裘錫圭主張將漢字結構歸納為表意、形聲、假借三種，也稱為三書說。32、 右文說：宋代學著王子韶首倡從聲符推求字義的一種文字學見解，即聲符相同的字，其意義也相同。如從“戔”得聲的字都有“小”義，水之小者曰“淺”，金之小者曰“錢”，貝之小者曰“賤”等。這一學說對探討同源詞和文字的音義關係有重要的參考價值，後世學者也指出其具有牽強附會之弊。33、 孳乳：文字学上指源词派生出新词后，便要造一个记录新词的新字，这种现象叫孳乳。由孳乳派生而产生的新字叫孳乳字。34、 省形：文字学上指作为形声字形符的字形有所省略的现象。如说文“耊，从老省，至声。”35、 省声：文字学上指作为形声字声符的字形有所省略的现象。如说文“炊，从火，吹省声。”36、 亦声：文字学上指合体字的一个偏旁作义符，另一个偏旁也作义符同时兼作声符的现象。如说文“坪，地平也，从土从平，平亦声。”二、 训诂、词汇、修辞部分1、 训诂：解释疏通古代书面语言的工作，即以今语释古语，以通语释方言。2、 训诂学：对解释古代词语的方法、术语和规律进行研究的一门学问。因为尔雅是训诂学最早的经典，有时也把训诂学称作“雅学”。3、 训诂的基本方法：（1）形训（据形索义）：通过分析字形来解释字义的一种训诂方法，也叫据形索义。这种方法有助于探求字的本义，“六书”中的象形、指事、会意可用于形训的解释。（2）声训（因声求义）：又叫音训，即用音同或音近的字来解释词义的训诂方法，也叫因声求义。其作用在于明假借、溯语源、探词义、寻词族。（3）义训：用定义、归纳等解释字词内涵和外延的训诂方法。4、 义训的具体方法：（1） 同训：用同一个词来解释两个以上的同义词的方法。如“初、哉、首、基、徂、落、权舆，始也。”（2） 互训：用同义词相互训释的方法。如说文：“吹，嘘也”、“嘘，吹也”。（3） 递训：以乙训甲，又以丙训乙，层递而下的训释方法。如说文：“讥，诽也”、“诽，谤也”、“谤，毁也”。（4） 反训：也叫反义为训、相反为训，用反义词来作训释的方法。训诂学上也叫“美恶不嫌同名”、“美恶同辞”。如说文：“乱，治也”，尔雅：“故，今也”。（5） 直训：用已知或常用的词揭示同义词或近义词的方法，即直接以词解词。（6） 转训：即甲字有某义项，则可与该义项意近的乙字辗转相训。如：“许”有“可”义，“容”有“许”义，故“容”可训“可”。5、 训诂常用术语：（1） 曰、为、谓之：被解释的词放在“曰”、“为”、“谓之”的后面，作用是用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。（2） 谓：被解释的词放在“谓”的前面，往往以具体释抽象，或以一般释特殊。（3） 犹：用同义词或近义词来解释被释词。（4） 之言、之为言：用于声训，训释词和被释词有音同或音近关系。（5） 读曰、读为：一般用于以本字训释通假字，即所谓“破读”。（6） 读若、读如：一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。（7） 貌：一般加在动词、形容词之后，用来说明被训释词所表示的某种状态，相当于“的样子”。6、 对文与散文：训诂学术语。（1） 对文则异（对文则别）：“对文”指“相对为文”。即在同一文句中对举的同义词，在句中显示的意义是有区别的。（2） 散文则通（散文则不别）：“散文”指“单个为文”。即单独使用同义词中的一个，上下文中没有与之比较对举的其它同义词，该词在文句中显示的是一组同义词的类义。7、 统言与析言：训诂学术语，即“统言不别，析言则别”。（1） 统言：也叫浑言，就是笼统地说，即只就一组同义词的共同点而言，它们的意义没有区别。（2） 析言：就是分开来说，即就着一组同义词各自的特点而言，它们的意义是有区别的。8、 本义与引申义：（1） 本义：指词的本来意义，即由汉字形体结构显示的和文献语言所能证明的词的最初意义。（2） 引申义：由本义派生出来的意义。如“引”的本义是开弓，开弓就要把弓弦拉长，故引申为“延长”。9、 单音词和复音词：（1） 单音词：只有一个音节的词叫单音词。（2） 复音词：具有两个音节以上的词叫复音词。（3） 偏义复词：双音节复音词的两个词素中，只由一个来表达词义，另一个只起陪衬或占音节的作用，叫偏义复词。如墨子：“入人园圃，窃其桃李”中的“园圃”指果园，“圃”字无义。（4） 联（连）绵词：也叫连（联）绵字、联（连）语、连文、连言等，是单纯复音词的一种，指由两个音节连缀成义而不能分割的词。组成联绵词的两个语素之间一般都有语音上的联系，主要是双声、叠韵的关系。（5） 重言：也叫重言词、叠音词、叠字，是单纯复音词的一种，由两个形体、读音都相同的字组成一个表示新意义的词。如诗经“桃之夭夭，灼灼其花”中的“夭夭”、“灼灼”。10、 词类活用：某个实词经常用作甲类词，但有时也临时活用为乙类词，就叫词类活用。11、 同源词：也叫同根词，指语言中由同一语源所派生出来的词，这些词在语音上有同音、双声或叠韵等关联，在语义上有同义、近义或反义等关联。如“不”和“弗”，“阴”和“暗”，“柔”和“弱”等12、 重要的训诂专著：（1）尔雅：共十九篇，战国秦汉之际陆续编成，以解释先秦的经典词义为主，是中国最早的同义词汇编性质的词典，也是最早的一部训诂专著，对后世影响深远。后代产生了大量模仿尔雅的训诂专著，如小尔雅、广雅、埤雅、别雅等，合称为“群雅”，后世也因此把训诂学称为“雅学”。（2）方言：共十三卷，全称輶轩使者绝代语释别国方言，西汉末扬雄所著，是我国最早训释方言的词典，也是古代一部重要的训诂专著，对方言学和训诂学都具有重要的价值。（3）释名：共二十七篇，东汉刘熙所著，是我国最早的一部采取声训的方法解释研究词义的词典，是古代一部重要的训诂专著，对于探求词源有重要的参考价值。（4）经典释文：唐代陆德明编著的一部博采众说，注释儒、道两家经典音、义的训诂著作。（5）一切经音义：唐释慧琳（或玄应，他也编有同名同类著作）编纂，是注释汉文佛典中字词音义的词典和训诂著作。（6）广雅疏证：清代王念孙编著的一部注释广雅的训诂名著。该书运用科学的方法，以声音通训诂，论证严密，创获甚多，在训诂学上影响巨大。（7）经传释词：清代王引之编著的专门研究经传中虚词用法的训诂专著，论证充实，断制谨严，多有创见。（8）康熙字典：清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉敕编纂，是中国古代收字最多的字典。分为214个部首，共收4万7千多字。该字典体例完备、引证详实，注音、释义都比较准确可靠，使用便捷，对后世的字典编纂影响较大。（10）经籍纂诂：清代阮元主编的一部规模巨大的古汉语词汇训释的训诂资料汇编，该书对于考证古代词义和收集训诂资料带来极大便利。（11）助字辨略：清代刘淇编著，是我国第一部大规模讲解古汉语虚词的训诂专著，总结了前代的虚词研究成果，对后来虚词和语法的研究有较大的影响。（12）古书疑义举例：清代俞樾编著，是疏通解释周秦两汉古书“辞例”的专著，涉及训诂、语法、修辞等方面的问题，对后代的古汉语研究有较大的影响。（13）马氏文通：清末马建忠编著，是我国第一部有系统的借鉴西方语法理论编著的古汉语语法专著，对后代汉语语法学的建立和研究影响深远。（14）词诠：现代学者杨树达所著的一部有较大影响的古汉语虚词词典。13、 重要的训诂专家：（1） 郑玄：东汉著名经学家、训诂学家，汉代今古文经学的集大成者。他对古代儒家经典进行了全面的整理和注释，遍注群经，成就卓著，对后代学术发展影响十分深远。（2） 扬雄：西汉著名经学家、文学家、语言文字学家，他所编著的方言是第一部训释方言的词典，也是一部重要的训诂专著。（3） 郭璞：晋代著名的文学家、训诂学家，著有尔雅注、方言注、山海经注等，具有较高的参考价值。（4） 高邮二王：指清代著名学者，高邮人王念孙、王引之父子。王念孙著有广雅疏证、读书杂志，王引之著有经义述闻、经传释词，都是清代著名的训诂专著。父子二人学问精深、治学严谨、实事求是、成就卓著，是清代乾嘉学派的卓越代表，深受后代学者尊敬。（5） 章太炎：近代著名学者、语言文字学家，著有文始、新方言、小学答问等语言训诂专著，对语源学、方言学、文字学、音韵学等都有精深的研究，被誉为传统语言文字学的“殿军”。14、 几种修辞方法：（1） 稽古：即用典，援引古人的事迹或故事并将其凝练成简洁的词语来证明自己的观点。（2） 引经：即引用，指直接或间接引用古代经典中的语言来证明某一观点。（3） 互文：也叫互文见义、参互，指在结构相同或相近的两个句子中，相对应的位置上的词语在意义上互相渗透、补充，使文词简洁精炼、富于变化的一种修辞手段。15、合音词：由两个字的读音拼合成一个音而构成的词，如“诸”即“之于”的合音、“甭”即“不用”的合音。三、 音韵部分1、 音韵学：也叫声韵学，是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展变化规律的一门传统学问。2、今音学：音韵学的分支之一。以切韵系韵书为主要研究对象，研究南北朝到隋唐时代的语音系统。3、古音学：音韵学的分支之一。与“今音学”相对，以先秦两汉的诗歌韵文如诗经、离骚、老子等用韵为主要根据，并结合形声字的谐声偏旁，研究上古时期的语音系统。4、等韵学：音韵学的分支之一。以宋、元以来的等韵图为研究对象，分析、描写语音中的声、韵、调系统，相当于中国古代的普通语音学。5、古代常见的几种注音方法：（1）譬况法：采取打比方的方法给汉字注音的方法，比如淮南子高诱注“旄读如绸缪之缪，急气言乃得之。”（2）读若（读如）法：即“读得象音”，也是一种打比方的注音方法，如说文“宋，读若送”。（3）直音法：用同音字来注音的方法，如汉书注引孟康曰“单音善，父音甫”。（4）反切法：也叫反、切、翻，即反复切磨拼读成音的方法，就是用两个汉字合注一个字音，上字取声母，下字取韵母及声调，合成被注字的音，如“毛，莫袍切”。这种方法在中国古代运用广泛，是古代最科学和最主要的汉字注音方法。6、有关“声”的几个概念：（1）声纽：简称“声”或“纽”，即“声母”，位于音节前段，主要由辅音构成。（2）声类：指对韵书中代表声母的反切上字所作的分类。（3）字母：音韵学上指声母的代表字。（4）三十六字母：宋代人总结的三十六个声母的代表字。（5）守温字母：唐末和尚守温创立的三十个声母的代表字。（6）五音：音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇五类，即五音。（7）七音：音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇、半舌、半齿七类，即七音。（8）清浊：即清音和浊音，是传统音韵学分析发音方法的术语。清音指声带不颤动的辅音，浊音指声带颤动的辅音。7、有关“韵”的几个概念：（1）韵母：不论声调是否相同，韵头、韵腹、韵尾相同即为一个韵母。（2）韵：韵腹、韵尾和声调都相同的叫一个韵。（3）韵类：对韵书中反切下字的分类，即韵头、韵腹、韵尾和声调都相同的为一个韵类。（4）韵部：不区别声调也不区别韵头，只要韵腹和韵尾相同，就是一个韵部。（5）韵摄：只要韵尾相同，韵腹相近就归为一个韵摄。（6）韵目：即韵书里韵的标目，也就是韵的代表字。8、四呼：清代学者根据发音时唇部的状态和韵头的不同，将韵母分为开、合、齐、撮四呼。9、开口呼：指没有韵头而韵腹又不是 的韵母。10、合口呼：凡韵头是 或者是以 作主要元音的，就叫合口呼。11、齐齿呼：凡韵头是 或者是以 作主要元音的，就叫齐齿呼。12、撮口呼：凡韵头是 或者是以 作主要元音的，就叫撮口呼。13、音韵学上根据韵尾的不同，把古韵分为三大类：（1）阴声韵：指无韵尾的韵或以元音收尾的韵。（2）阳声韵：指以鼻音 收尾的韵。（3）入声韵：指以塞音 收尾的韵。14、对转：也叫阴阳对转，指阴、阳、入三类韵尾互相转化的现象。15、旁转：指发音时舌位往一旁转，即主要元音的发音部位发生了变化。16、通转：指相近的韵部之间的相互移动变化。17、四声：中古时期指平、上、去、入四种声调；现代普通话指阴平、阳平、上声、去声四种声调。18、入声：指以塞音 收尾的声调。19、平分阴阳：音韵学术语，指中古时期的平声到近古时期的中原音韵音系中分化成阴平、阳平两类，大体是全清和次清音字演化成阴平一类，全浊和次浊音字演化成阳平一类。20、入派三声：音韵学术语，指中古汉语入声字在近古（十四世纪前后）分别演化成阳平、上声、去声的现象，即入声全浊音字归入阳平，次浊音字归入上声，清音字则归入上声。21、等韵：根据主要元音和有无 介音的不同将韵分为一、二、三、四等，就叫等韵。22、等韵图：古代音韵学家制定的一种描述古代语音的声、韵、调配合表，主要分析韵书中的反切，简称“韵图”。23、古音学研究的几项重要结论：（1）同谐声者必同部：清代段玉裁首先提出，上古谐声偏旁相同的形声字一定属于同一个韵部的现象。（2）古无轻唇音：清代钱大昕首先提出，上古音中没有轻唇音非、敷、奉、微，只有重唇音帮、旁、並、明。后来的轻唇音都是由重唇音分化来的。（3）古无舌上音：清代钱大昕首先提出，上古音中没有知、彻、澄等舌上音，这类音中古时期才从端、透、定等舌头音中分化出来。（4）娘、日二纽归泥：近代学者章太炎首先提出，三十六字母中的“娘”母、“日”母字，在上古均读作“泥”母字。（5）喻三归匣，喻四归定：近代学者曾运乾首先提出。“喻三归匣”指中古的“喻”母三等字在上古读作“匣”母；“喻四归定”指中古的“喻”母四等字在上古读作“定”母。（6）照二归精：近代学者黄侃首先提出，中古的照、穿、床、审四母的二等字在上古读作齿头音精、清、从、心母字。24、叶（音协）音：也叫叶韵、协韵、协句，指六朝以后某些学者对上古韵文的用韵不理解，便临时改变韵脚字的读音以求协韵的作法。这种方法有主观主义的倾向，受到明清以来古音学家的批评。25、关于诗律的几个概念：（1）押韵：也叫压韵，指把同韵的字有规律地安排在诗歌和韵文的句尾。（2）韵脚：指诗歌韵文的句子中押韵的字。（3）平仄：在中古语音声调的平、上、去、入四类中，“平”指平声，“仄”指上、去、入三声。（4）对：诗律术语，指近体格律诗中每联的出句和对句的平仄必须是相反的类型，如：“平平仄仄平”对“仄仄平平仄”。不合乎“对”的规则叫失对。（5）黏：诗律术语，指近体格律诗中上联对句和下联出句的平仄必须大体相同，如“仄仄平平仄”黏“仄仄仄平平”。不合乎“黏”的规则叫失黏。（6）拗救：诗律术语，格律诗中凡不符合平仄格式的现象称“拗”；对“拗”的地方加以补救，使其平仄和谐叫“救”。两者合称“拗救”。（7）拗句：诗律术语，不合乎平仄格式的格律诗句，叫拗句。（8）孤平：诗律术语，指“平平仄仄平”的第一个平声字或“仄仄平平仄仄平”的第三个平声字变为仄声字，那么除了韵脚之外只剩一个平声字，叫孤平。孤平是格律诗的大忌，需要加以补救。26、音近义通：同源词之间往往音相近，义相通，这种现象叫音近义通。27、如字：指在特定的上下文里，某个字要按照它本来或常用的读音来读。28、异读：一个字有多种读音，即一字多音现象。29、破读：也叫读破，即以本字释读假借字的方法。王念孙说“以声求义，破其假借之字而读以本字。”30、几种主要的音韵学著作：（1）切韵： 隋代陆法言编著，是中古时期最重要的一部韵书，共分193韵，原书已佚。对后代的音韵学研究影响深远。（2）广韵：全称大宋重修广韵，北宋陈彭年、邱雍等根据切韵及唐代对切韵的增订进行修订、补充，是我国第一部官修韵书；其语音系统与切韵基本一致，属切韵系韵书，分206韵，收26194字，是我国现存最早最完整的韵书，是研究中古音的主要依据。（3）韵镜：唐宋间编订的反映声、韵、调配合情况的等韵著作。与广韵互为补充，是考察中古音的另一种重要材料。（4）中原音韵：元代周德清著，是根据当时关汉卿、马致远等元曲家作品的用韵情况编纂而成，反映了十四世纪我国北方的语音系统，是研究近代音及其演变的重要依据。31、陆法言：隋代杰出的音韵学家，参考当时颜之推、萧该等学者的意见编成切韵，对后代音韵学研究影响巨大。四、文史常识：1、十三经：宋代把十三部儒家经典集合在一起，称“十三经”，包括：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传，春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。2、十三经注疏：汉代及魏晋时代学者对十三经所作的注和唐宋时代学者所作的疏，合称“十三经注疏”。3、春秋三传：指战国秦汉时期解释春秋的三种著作，即春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传。4、三礼：指先秦时期的三种有关礼仪、官制的儒家经典，即周礼、仪礼、礼记。5、五经正义：唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释，合称“五经正义”，即周易正义、尚书正义、诗经正义、礼记正义、春秋左传正义。6、石经：中国古代将儒家经典镌刻在石碑上以供人们学习、传抄、保存，称为“石经”。著名的如汉代“熹平石经”、三国魏“正始石经”、唐代“开成石经”等。7、毛传：毛诗诂训传的简称，相传为汉初毛亨、毛苌所著，是现存最早最完整的一部诗经注释，对诗经研究有重要的参考价值。8、郑笺：东汉郑玄毛诗笺的简称，对毛传简略、隐晦之处加以阐明并提出不同见解，是研究诗经的重要资料。9、四书集注：南宋朱熹将礼记中的大学、中庸与论语、孟子合称“四书”，并为之作注释，称为“四书集注”，并成为后代读书人必读的教科书，对后世影响深远。10、前四史：指“二十四史”前面的四种历史著作，即史记、汉书、后汉书、三国志，是中国纪传体历史著作的典范。11、二十四史：指从史记到明史的二十四部纪传体正史，记载了从五帝时代到明代末年的历史，是学习和研究中国古代历史的主要资料。12、史记三家注：早期注释史记的三种著作，即南朝宋裴骃史记集解、唐代司马贞史记索隐、唐代张守节史记正义，后世合称“史记三家注”。13、三通：三种记录中国古代典章制度的政书体历史著作，即：唐代杜佑通典、宋代郑樵通志、元代马端临