劝学知识点总结ppt

1 / 41 劝学知识点总结 ppt 劝学知识汇总 一 .解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 而 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 而 登高而招；顺风而呼 而 而致千里 而 积善成德，而神明自得 功 驽马十驾，功在不舍 功 医之好治不病以为功 假 善假于物也；假舟楫者 假 以是人多以书假余 假 乃以吴广为假王 假 前狼假寐，盖以诱敌 就 金就砺则利 绝 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 绝 率妻子邑人来此绝境 绝 佛印绝类弥勒 绝 惨绝人寰 可 以 君子曰：学不可以已 利 非利足也 青 青，取之于蓝 青 而青于蓝 日 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 輮 輮使之2 / 41 然也 上 上食埃土，下饮黄泉 生 君子生非异也 水 假舟楫者，非能水也，而绝江河 所 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 无 以 不积小流，无以成江海 兴 积土成山，风雨兴焉 兴 政通人和，百废俱兴 兴 汉室可兴矣 学 学不可以已 学 人之为学有难易乎 学 今诸生学于太学 焉 积土成山，风雨兴焉 焉 圣心备焉 一 用心一也 前一个表递进，后一个表并列 表修饰 表顺承 表转折 表因果关系 功效 功劳 借助 借 非正式 假装 靠近 横渡 终止，消失 断绝，隔绝 非常 极点 可以 使动，使 ?快 靛青染料 颜色青 名作状，知通 “ 智 ” 同 “ 煣 ” ，用火烤，使弯曲 名词作状语，向上 通 “ 性 ” 资质，禀赋 用作动词，游泳 所字结构，学习的收获 没有用来 ?.的办法 发生 兴办 兴旺 学习 学问 学校 兼词，于此 语气助词 3 / 41 数词作形容词，专一 以 为 柔以为轮 用 用心一也 于 青，取之于蓝，而青于蓝 者 不复挺者 之 蚓无爪牙之利 中 木直中绳 闻 声非加疾也，而闻者彰 闻 不求闻达于诸候 闻 不能听前时之闻 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 闻 博闻强志 致 非利足也，而致千里 致 此人可就见，不可屈致也 致 罗敷前致词 致 专心致志 把 ?作为 介词，因 从；比 因果复句里，表提顿 定语后置的标志 合乎 听见 扬名，使 闻 传闻之名 听见 见闻知识 到达 招致，引来 表达，传达 极、尽 4 / 41 劝学学案一 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。 乱世哲人 荀子 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前 313 年 ，死于公元前 238年。战国时赵国人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令，著书立说，直到逝世。 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造 ，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对5 / 41 信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出 “ 性恶论 ” ，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的劝学篇中，他集中论述了他关于学习的见解 。中文强调 “ 学 ”的重要性，认为只有博学才能 “ 知助而无过 ” ，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬 行实践的。 荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说 理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇，文字通俗易懂，运用说唱形 式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育6 / 41 家。 荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的 “ 性善论 ” 与荀子的 “ 性恶论 ” 一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！ ? 孟子的性善论由两种方式展开，首先是 “ 人之所以异于禽兽者，几希。 ” 这就是所谓的 “ 类差法 ” ，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有 “ 四端 ” ，也就是 “ 性善 ” 。其次是 “ 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 。 ” 这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又重新受人了解。 ? 荀子的 “ 性恶论 ” ，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“ 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。 ” 他对性的定义在于 “ 自然和本能 ” ，而性恶如何产7 / 41 生？ “ 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉 。 ” 就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和禽兽无异。 而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在 “ 善的可能 ” 上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天，而他在解释如何修养的时候，只是说向圣人学习，那可以进一步问： “ 圣人的善又是如何修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人？那前一个圣人又是向谁学的？ ” 如此的问题将没完没了。 或许有人会问： “ 善的可能为何如此重要？ ” 长久以 来，从孔子开始，所注重的是道德修养问题，若不为 “ 善 ” 找到根源，那么代表著 “ 我再怎么努力，也不见得达到善的境界。 ”如此修养功夫又有何必要呢？所以 “ 善 ” 的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对 “ 上帝 ” 观念一样的地位，只不过 “ 善 ” 在中国从来没被否定过，而 “ 上帝 ” 却被许多十八世纪以后的哲学家，如尼采、罗素 等怀疑，甚至否定。但无论如何， “ 善 ” 和 “ 上帝 ” 不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。 二、基础园地 8 / 41 1、 拿准读音：学不可以已 木直中绳，輮以为轮 其曲中规，虽有槁暴 金 就砺则利 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 而闻者彰 假舆马者 假舟楫者 君子生非异也 蛟龙生焉 故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯 非蛇蟮 之穴无可寄托者 2、参照注释，理解字词，将实词用实点标注，虚词用圈点标注，并在词语的上方写出准确的 解释；写出你翻译不了和解释不通的句子 3、掌握文言常用虚词 于青，取之于蓝 而青于蓝 君子生非异也，善假于物也 者假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也而知明而行无过矣 9 / 41 吾尝终日而思矣 假舆马者，非利足也，而致千里 积善成德，而神明自得，圣心备焉 劝学学案一答案 二、基础园地 3、掌握文言常用虚词 于：从，比，向。者：。的人，原因。而：并列，修饰，转折，顺承。 劝学学案二 一、 回顾旧知 1、通假字： 輮 知 有 生 2、词类活用： 假舟楫者，非能水也 水： 上 食 埃 土 ， 下 饮 黄 泉 上 、 下 ： 10 / 41 3、古今异义 金就砺则利 上食埃土，下饮黄泉 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 4、固定词组 学不可以已 故不积跬步，无以致千里 5、句式 青，取之于蓝，而青于蓝 ( ) 冰、水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳，輮以为轮 蚓无爪牙之利，筋骨之强 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 二、自主探究 1、 本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几个方11 / 41 面 来 阐 述 的 ？ 2、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 3、 学完本文后，你得到了什么启示？ 三、背诵全文 四、拓展探讨 “ 学不可以已 ” 的观点与现代倡导的 “ 终身学习 ” 的观点是否一致？为什么？ 【课堂检测】 默写： 1、故木受绳则直，则知明而行无过矣。 2、 在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系： 知明而行无过 、君子生非异也 君子博学而日参省乎己 虽有槁暴，不复挺者 劝学学案二答案 5、句式 12 / 41 青，取之于蓝，而青于蓝 (状后 ) 冰、水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳，輮以为轮 蚓无爪牙之利，筋骨之强 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 二、自主探究 4、 本文的中心论点是什么？围绕中 心论点作者从哪几个方面来阐述的？ 5、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 6、 学完本文后，你得到了什么启示？ 劝学知识点归纳 整理 劝学的文学及文体常识归纳整理： 13 / 41 劝学作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派，朴素唯物主义思想集大成者。荀子二十卷，为荀子及其门人所著。 写出下列加点字词的拼音： 须臾 y 舟楫 j 跬步 ku 驽马 n 锲而不舍 qi 金石可镂 l?u 骐骥 j 劝学知识点 : 古今异义词 蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。 金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。 君子博学而日参省乎己 古义：检查； 今义：探究并领会。 劝学知识点之通假字并释义： 14 / 41 輮 以为轮 輮 通 “ 煣 ” ， 以火烘木，使其弯曲。 虽有槁暴 有 通 “ 又 ” 。暴 通 曝， 晒干。 则知明而行无过矣 知 通 “ 智 ” ， 智慧。 君子生非异也 生 通 “ 性 ” ，天赋，资质。 劝学知识点之活用情况： 木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。 上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。 非利足也 -非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。 劝学知识点之一词多义 于：青，取之于蓝 ，而青于蓝 ：比。 冰，水为之，而寒于水 ：比。 善假于物也：对， 向。 15 / 41 之：锲而舍之：代词。 筋骨之强： 定语后置的 标志。 青，取之于蓝：代词。 蚓无爪牙之利 ：定语后置的标志。 不如须臾之所学也：的 非蛇鳝之穴无可寄托者：的。 使之然也：代词，木。 不如登高之博见也 ：主谓之间，取消独立性。 而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。 表并列：则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎已 表因果：而神明自得 16 / 41 表承接：锲而不舍 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词的 “ 者字结构 ” ，作 “ 的人 ” 讲。 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 劝学知识点之特殊句式 判断句 1、虽有槁暴，不复挺者，輮使 之然也。 即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，煣的工艺使它变成这样的。 2、登高而招，臂非加长也，而见者远； 登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见； 17 / 41 3、君子生非异也，善假于物也 君子的天资同一般人没有什么差别，他们善于借助外物罢了。 固定句式 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海： “ 无以 ?” “ 没有用来 ?的办法 ” 。 定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。 介词结构后置 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。 2、冰，水为之，而寒于水。冰，是水凝结成的，却 比水寒冷。 18 / 41 本文出自： 原文链接： 劝学重点知识梳理及一课一练 【作者简介】 荀子，名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人认识客观事物，首先要通过感 觉器官和外界事物接触，强调 “ 行 ” 对于 “ 知 ” 的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。荀子中的文章论题鲜明，结 劝学知识点归纳整理 劝学的文学及文体常识归纳整理： 劝学作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派，朴素唯物主义思想集大成者。荀子二十卷，为荀子及其门人所著。 19 / 41 写出下列加点字词的拼音： 须臾 y 舟楫 j 跬步 ku 驽马 n 锲而不舍 qi 金石可镂 l?u 骐骥 j 劝学知识点 :古今异义词 蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。 金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑 等； 今义：黄金。 君子博学而日参省乎己 古义：检查； 今义：探究并领会。 劝学知识点之通假字并释义： 輮 以为轮 輮 通 “ 煣 ” ， 以火烘木，使其弯曲。 虽有槁暴 有 通 “ 又 ” 。暴 通 曝， 晒干。 20 / 41 则知明而行无过矣 知 通 “ 智 ” ， 智慧。 君子生非异也 生 通 “ 性 ” ，天赋，资质。 劝学知识点之活用情况： 木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。 上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。 非利足也 -非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。 劝学知识点之一词多义 于：青，取之于蓝 ，而青于蓝 ：比。 冰，水为之，而寒于水 ：比。 善假于物也：对， 向。 21 / 41 之：锲而舍之：代词。 筋骨之强： 定语后置的标志。 青，取之于蓝：代词。 蚓无爪牙之利 ：定语后置的标志。 不如须臾之所学也：的 非蛇鳝之穴无可寄托者：的。 使之然也：代词，木。 不如登高之博见也 ：主谓之间，取消独立性。 而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。 表并列：则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎已 表因果：而神明自得 表承接：锲而不舍 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词22 / 41 的 “ 者字结构 ” ，作 “ 的人 ” 讲。 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 劝学知识点之特殊句式 判断句 1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，煣的工艺使它变成这样的。 2、登高而招，臂非加长也，而见者远； 登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见； 3、君子生非异也，善假于物也 君子的天资同一般人没有什么差别，他们善于借助外物罢了。 固定句式 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海： “ 无以 ?” “ 没有用来 ?的办法 ” 。 定语后置 蚓无23 / 41 爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。 介词结构后置 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。 2、冰，水为之，而寒于水。冰，是水凝结成的，却比水寒冷。 师说 一、虚词 1. 乎 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (介词，相当于 “ 于 ” ，前一个是 “ 在 ” 的意思；后一个是 “ 比 ” ，表比较 ) 24 / 41 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 嗟乎！师道之不传也久矣 2. 而 人非生而知之者 惑而不从师 吾从而师之 (4) 择师而教之 (5)授之书而习其句读者 (6)小学而大遗 (7)则群聚而笑之 25 / 41 3. 之 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎 (5)师道之不传也久矣 (6)欲人之无惑也难矣 (7)圣人之所以为圣 (8)彼童子之师，授之书而习其句读者 (9)句读之不知，惑之不解 (10)巫医乐师百工之人 26 / 41 郯子之徒 六艺经传皆通习之 作师说以贻之 4. 其 其为惑也终不解矣 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤 5. 于 夫庸知其年之先后生于吾乎 27 / 41 而耻学于师 于其身也 皆出于此乎 不拘于时 6. 也 师者，所以传道受业解惑也 其闻道也固先乎吾 其为惑也终不解矣 其可怪也欤 二实词 1通假字 28 / 41 师者，所以传道受业解惑 也 受同授 或师焉，或不焉。 不同否 古之学者必有师 古义：求学的人 师者，所以传道受业解惑也 古义：用来 ?的 是故，弟子不必不如师 古义：不一定 是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论 吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且 今之众人 古义：一般人 小学而大遗 古义：小的方面学习 3. 一词多义 师 a 古之学者必有师 29 / 41 b 师道之不传也久矣 c 吾从而师之 d 吾师道也 传 a 师者，所以传道受业解惑也 b 师道之不传也久矣 c 六艺经传皆通习之 道 a 传道受业解惑也 b 师道之不传也久矣 c 道相似也 惑 a 惑之不解 b 于其身也 ，则耻师焉，惑矣 30 / 41 c 惑而不从师 4. 词类活用 吾师道也 吾从而师之 而耻学于师 孔子师郯子 其下圣人也亦远矣 小学而大遗 吾未见其明也 惑而不从师 是故圣益圣，愚益愚 31 / 41 三、文言句式 1. 判断句 师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 2.介词结构后置 而耻学于师 师不必贤于弟子 3.宾语前置 句读之不知，惑之不解 4. 被动句 不拘于时 32 / 41 四、重点句子翻译 1. 师者，所以传道受业解惑也 译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。 2. 人非生而知之者，孰能无惑？ 译文：人不是生下来 就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？ 4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。 译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 5. 是故，圣益圣，愚益愚。 33 / 41 译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚 昧 6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。 7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 一、古今异义 1、钩心斗角 古：指宫室结构的 参差错落，精巧工致；今：比喻用尽心机，明争暗斗。 34 / 41 2、明星 古：明亮的星光；今：指行业中做出成绩，出了名的人。 3、经营 古：指金玉珠宝等物；今：指筹划管理或组织 (企业、活动 )。 4、精英 古：指金玉珠宝等物；今：指优秀人才。 5、可怜 古：可惜；今：怜悯，同情。 6、隔离 古义：遮断，遮蔽 今义：不让聚在一起，避免接触 7、直走 35 / 41 古义：趋向 今义：行走 8、气候 古义：文中是指情绪气氛之意 今义：是指一个地区的气象概况 二、常见实词归类 1、一 : 六王毕，四海一 (统一 ) 楚人一炬，可怜焦土 (数词 ) 黄鹤一去不复返 (一旦 ) 4 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 (专一 ) 5 合从缔交，相与为一 (一体 ) 2、爱 : 秦爱纷奢，人亦念其家 (喜爱 ) 使秦复爱六国之人 (爱护 ) 不爱珍器重宝肥饶之地 (吝惜 ) 36 / 41 3、取 奈何取之尽锱铢，