高三事例论证之一材多用SU.ppt

,一材多用,2004年感动中国年度人物颁奖词,袁隆平：一生以水稻为伴，被称为世界“杂交水稻之父”的科学家，他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平！,第一，颁奖词告诉我们袁隆平所从事的工作和取得的非凡成就，这就启示我们，再平凡的工作，只要用心去做并且持之以恒地坚持下去，就一定能取得伟大的成就。,第二，颁奖词启示我们，要敢于挑战权威，只有如此，知识才能创新，科技才能进步。当然，挑战权威要具备非凡的胆识和学识，是能干而不是蛮干。,第三，颁奖词启示我们，无论名声有多大，都不能忘本。淡泊名利，痴迷于自己的追求，才会收获最大的财富。,第四，颁奖词启示我们，人生要有远大的目标，要以天下为己任，把服务于社会、服务于人类作为最大的幸福，这样的人生才是最完美的，这样的人物才是最风流的。,袁隆平是个智勇者，他冲破了“关于自花授粉水稻杂交无优势”的经典理论这个科研的圈，经过多年不断地探索研究，终于开发出被誉为中华民族奉献给人类的第五大发明的杂交水稻。这一项惠泽世界人民的发明使人类远离了饥饿，给世界带来了福音。（摘自2005年福建卷话题“圆形与星形”满分作文突破圆的枷锁，让智慧的光芒四射）,“杂交水稻之父”袁隆平一个响彻世界的名字。为了解决人类的粮食问题，为了让所有的人不再挨饿，年入古稀的他，依然奔走在实验室和试验田间。为了杂交水稻，他几乎奉献了自己美好年华中的一切知识、汗水、灵感、心血。尽管他已经做出了足以让世界震惊的成绩，但袁隆平还是给自己制定了新的计划，并向这个新的目标前进。七十多岁的袁隆平依旧在自己的跑道上迈着矫健而执著的步伐。对于他来说跑道没有终点，生命不息，奋斗不止。（摘自2005年湖南卷话题“跑的体验”满分作文在生命的历程中奔跑）,（摘自2005年全国卷话题“位置和价值”满分作文安于位置，创造价值,1袁隆平，他是中国科学艺苑里的一枝梅，默默地散发着芳香。他选择了贫穷落后的农村，安于自己一个普通科技工作者的位置，创造出令人羡慕的价值。,2他选择了那片土地，经过12年的苦心研究，第一代杂交水稻终于研制成功了。一夜间，袁隆平的名字为所有中国人所熟知，中国农民说，吃饭靠“两平”，一靠邓小平，二靠袁隆平。西方世界称，杂交水稻是“东方魔稻”，甚至把杂交水稻当做中国继四大发明之后的第五大发明。袁隆平，一个属于中国，也属于世界的名字，他发起的“第二次绿色革命”，给整个人类带来了福音。,3他在平凡的位置上创造了不平凡的价值，站在成功的位置上，胜利的花环挂在他的胸前，多少艳羡的目光向他投来，名誉和金钱如潮水般向他涌来。当有人在估算袁隆平个人持股的市值时，当有人在盘算着二级市场“隆平高科”的价值几何时，当有人爆出“袁隆平”名字的品牌价值1008.9亿元的特大新闻时，袁隆平却心静如水，身价千亿元的他悄悄地戴上草帽来到了实验田。,4他安于那片土地，安于自己的事业，当他还是一个乡村教师时，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下时，却仍专注于田畴。探索研究科学心，淡泊名利袁隆平！,5安于位置，宠辱不惊，让袁隆平不断地超越自己，推出了一代又一代的杂交水稻。选择属于你的位置，安于自己的位置，如滴水滋润幼苗，如傲梅绽放在雪中，如袁隆平根植于土地，爱我所爱，宠辱不惊，安于位置，创造价值！,平淡是一种追求。袁隆平看淡荣誉与财富，以平淡的心境不改变作为一名科学家的本色，其实就是一种执著的追求。一项权威的关于发明与专利的问卷调查活动统计显示，在被调查的人选择的二十世纪中国最具影响力的发明人中，袁隆平排名第一。在一项无形资产评估中，“袁隆平”三个字的品牌价值被估价超过1000亿元。然而，袁隆平把自己的名字价值看得很淡。在人们眼里，他只是一个地地道道的“老农”，但却是一个真正的耕耘者。,他醉心于“杂交水稻”实验的平淡生活，却执著地描绘着自己绚丽的人生，选育出了数十个“杂交水稻”品种，并在祖国南北大面积推广，造福全中国乃至全世界。他成了国际著名的“杂交水稻之父”。像袁隆平这样选择与农田相伴，与平淡生活相伴的人数不胜数。他们看淡名誉与金钱，却享受到了不断奋斗、执著追求所带来的惬意生活。（摘自2008年福建考生优秀作文平淡是享受，是追求）,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。说明万事起于忽微，量变引起质变,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（材料句）可见，一切贵在“始”。（结论句）,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是从“毫末”“累土”“足下”开始的。（正面分析）不自“毫末”，何来“合抱”？不起“累土”，哪来“九层”？不始“足下”，何以“千里”？（反面阐释）（分析句）可见，一切贵在“始”。（结论句）,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）可见，成功贵在“积累”。（结论句）,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是由“毫末”“累土”“足下”一点点累积而成的。（正面分析）没有“毫末”之积，何来“合抱”之大？没有“累土”之积，哪来“九层”之高？没有“足下”之积，怎至“千里”之远？（反面阐释）（分析句）可见，成功贵在“积累”。（结论句）,老子道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）可见，大小、高矮、多少、远近等等都是辩证统一的。（结论句）,老子.道德经有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”中分别包含着“小”“矮”“近”，“小”“矮”“近”