古代官署以民为本对联集锦.docVIP

古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。一、 王守仁的求与愿明代著名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：“求通民情，愿闻己过。”墨子尚同下指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。这既是为政之要，也是居官之责。明人王文禄在求志编中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在史学指南为政九要中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。”此乃通民情所求之目的也。“愿闻己过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。关于闻过、知过、改过，论语中记载了孔子许多有关论述：“吾未见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。他曾在教条示龙场诸生中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。故不贵于无过，而贵于能改过。”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。正如宋代司马光在资治通鉴汉纪四中所言：“不以无过为贤，而以改过为美。”王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而且是传世之佳作。清代民族英雄林则徐出任江苏廉访时，曾将此联题书于江苏廉访大堂。近代思想家、文学家魏源仿效此联自题箴联一副，即：“安得民情常达，唯恐己过不闻”。一个是“求”与“愿”，一个是“安得”与“唯恐”，达到如此程度，真可以说是一种高深的境界，一种良好的夙愿，一种崇高的职责，一种难得的匡世箴言。二、武承谟的罔与不罔违道，罔弗民，正直公平，心斯无诈；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。武承谟，山西盂县人，清康熙年间进士。曾任江苏无锡县令。他在接任的前一日，撰书了四副对联，到任的当天，便将所写联语分别张贴悬挂在衙内四处人所常见的地方，既用来作安民告示，又用来自警自励。此联为四副对联中的一副，张贴在影壁墙两旁。 据楹联丛话载，联语贴出之后，“四乡人皆聚观”，“时先声所夺，平日绅衿之出入县庭者(走后门行贿的地方绅士)，皆悚息危惧，有避至他省者”，可见其作用不小。上联“罔”，意谓不可。“弗”，骚扰。“罔违道，罔弗民”意即不可违背公道，不可骚扰民众，只有做到一视同仁，节用安民，才能表里如一，问心无愧。 下联“招摇撞骗”一语指到处张扬炫耀，进行欺诈蒙骗。联语义正辞严地警告不法之徒：本官不讲情面，不受贿赂，谁若欺瞒哄骗，行为不轨，定要依法严惩，决不留情。联语所说“爱民”、“严法”自有作者所处时代的局限性，但其表现出的识见与勇气，却是令人钦佩的。三、朱经畲的济与宜才能济世何须位学不宜民枉有官朱经畲是清代的一名官吏。他为人正直，秉公办事，洁身自好，清正廉明。据史书记载，朱经畲在湖北任职十余年，“不名一钱，卒以贫死，赖同僚资助始得返柩回乡”。此联是他题书自警的。联语凝练地表明了朱经畲的人生哲学和政治主张，阐述了才与位、学为民的关系，强调有修世之才何需有位，而学识非为民所用，做官也是枉然。“济世”，匡时救世。“位”，职位、地位。上联的意思是：如果真正具备匡时救世的才能，那又何必非得有一定的职位。这与清代王豫所言“才不称不可居其位，职不称不可食其禄”，有相近之处，是强调“才”重于“位”的，首要的是“才能”，而不是“职位”。“宜”，合适、相称之意。“枉”，徒然之意。下联的意思为：如果不能把学到的知识服务于民众，那么就是当了官也徒有虚名。这又与清代方苞所说“学不足以修己治人，则为无用之学”意思类同。方孝孺仕诫言：“古之仕者，将以及物(指符合民众意愿，做好事)；今之仕者，将以适己。及物而仕，乐也；适己而弃民，耻也。”此联意旨精深，直言禀告，对那些徒有禄位、却不为社会出力、也不为百姓造福者，是极有力的鞭策。四、魏象枢的欺与负欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之。魏象枢(1617年1687年)，字环溪，号庸斋，河北蔚县人。清顺治年间进士。历任顺天府尹、左都御史、刑部尚书等职。曾面陈重臣索额图、明珠贪赃受贿、植党营私的不轨行为，被誉为“清初直臣之冠”。圣祖赐书“寒松堂”额，遂自号寒松老人。卒谥敏果。著有儒宗录、知言录、寒松堂集。魏象枢平生立朝端劲，注意吏治得失。讲学亦醇正笃实，无空谈标榜之习。此联正是作者为人处事主张的高度概括。“自欺”，自己欺骗自己。礼记大学：“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹朱子语类：因说自欺欺人曰：“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”指欺骗自己，也欺骗别人。上联明确提出，做人应当诚实，不可欺瞒行世，否则“进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨”。古人云：“国以民为本，民安则国安。”又云：“自古未有逆民心而得天下者。”张煌言甲辰八月辞故里诗：“生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天。”指出对不起民众，就是对不起国家。下联强调居官不可辜负民众的期望，严正指出：“负民即负国”。作者用“毋自欺也”、“何忍负之”警醒自己，不可欺人，不可负民，因为：“欺人如欺天，负民即负国”。表现了难能可贵的进步思想，这些至今仍有借鉴意义。 五、于成龙的侵与珍累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵凌，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。于成龙(1617年1684年)，字北溪，山西永宁州(今离石)人。贡生出身。顺治年间为广西罗城知县，为官清廉。康熙十三年(1674年)累迁至武昌知府，后擢福建按察使，升直隶巡抚。于成龙为官一生，清操苦节，终年布衣蔬食，从不接受亲友及他人的馈赠，却将自己的俸禄赈济孤寡病残者。为此，于成龙深得民心，被康熙皇帝誉为“天下廉吏第一”。此联是于成龙任福建按察使时，为自警自励，并告诫下属，特意撰写高悬于堂上的。“正赋”，主要的赋税。顾炎武钱粮论下：“薄于正赋而厚于杂赋。”上联告诫为官者，决不可贪赃枉法，“倘有侵凌”，当受“披枷带锁”的严厉制裁，到时咎由自取，悔之晚矣。“一丝半粒”，即朱柏庐所言“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”之意。“脂膏”，指出血汗挣来的劳动果实或财富。后汉书仲长统传：“遂至熬天下之脂膏，所生人之骨髓。”下联告诫为官者，决不可贪小利，忘大义，若不珍惜百姓血汗成果，则无异于男盗女娼之流。 此联文字虽长，但用语通俗，手法巧妙，浅显易懂，寓意深刻，严厉间有中肯，自警中亦诫人，读来印象深刻，极受震动，实为警世之铭。六、魏朴安的贪与酷魏朴安，字灿如，顺天府大兴(今属北京)人。清雍正年间进士。曾任安徽潜山知县。有自撰官署联云：贪亦何难!只凭天理照来，这般作蘖钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用；酷真不可!须把良心勘去，那个无情棒，敲肤挟髓，枉担父母称呼。“剜肉医疮”，比喻用有害的手段救急，不顾及后果。“敲肤挟髓”，犹“敲骨吸髓”，无情残酷地剥削。历史上曾有一首讥贪小利者诗云：“夺泥燕口，削铁针头。刮金佛面细寻求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭丝腿上辟精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手”。把贪官污吏之贼脸描写的淋漓尽致。魏朴安同样用触目惊心之喻，言振聋发聩之理，告诫自己或居官之人莫有负“父母官”之称呼，念及“子孙”也不可害“天理”、昧“良心”而贪“作孽钱”，酷“无情棒”。作者在潜山任职八载，廉明公正，常箴贪酷，律己尤严，治绩卓著。离任时百姓为其立“去思碑”。常大忠，号二河，山西交城人。清顺治年间进士，任安徽潜山县令。有自题官署联云：不免催科，须知颗粒皆民命；何能抚字，但恤涓埃亦惠心。“催科”，催收租税。租税有科条法规，故称。“颗粒”，一颗一粒，指粮食。“民命”，指百姓的生计。“抚字”，谓对百姓的安抚体恤。“涓埃”，细流与微尘，比喻微小。“惠心”，利民之心。易益：“有孚惠心，勿问元吉”。旧以“抚字催科”指地方官吏的治政。联语指明要完成“催科”之任务，但不可滥征乱收，要循科守规，也就是今天我们所说的依法行政，同时要诸事惦及百姓生活，哪怕略尽微薄之心，也是值得提倡的。作者以此联自律，在职期间，政善人和，颇有好评。常大忠任安徽潜山县令期间，还撰写有一副文字较多的官署联，以强烈的对比励己莫做“赃官”，当为“良吏”。联云：赃官贪婪，将图富也!孰知后代不贤，以一掷弃千金，枉自遗百般唾骂；良吏清操，岂望名哉?实痛小民所苦，守千天如一日，难尽保万姓平康。“贪婪”，贪得无厌，不知足。“一掷千金”，形容挥霍无度。“清操”，高尚的节操。“千天如一日”，形容始终如一。联语以做“良吏”并非为“名”，而在解民之忧，保民安康，实为真知。同时指出“赃官贪婪”虽能“图富”，但终遭“唾骂”，不仅自己遗臭万年，还导致“后代不贤”，又属灼见。八、潘先珍的少与多扪心自惭兴利少，极目只觉旷官多。潘先珍，江西星子人。清咸丰年间优贡，官宜宾同知。后主自鹿秀峰书院。此联是他在任内，撰书悬于大堂，用以表明心迹的。“扪心”，手摸胸口，反省之意。北齐颜之推神仙诗：“镜中不相识，扪心徒自怜。”“兴利”，指兴办有利于民众和国家的事业。荀子王霸：“兴天下同利，除天下同害，天下归之。”上联是说：自己身为父母官，本应爱护百姓，兴利除弊，但是为百姓所做好事太少了，扪心自问，深感惭愧。据蓬溪县志载，潘先珍在任时，为官清廉，体恤民情，兴办了不少公益事业，深受当地百姓欢迎。“自惭”二字，也充分表现了潘先珍谦逊朴实、严以律己的品德。“极目”，尽目力之所及。王粲登楼赋：“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。”“旷官”，旷废职守，才不称其任。书皋陶谟：“无旷庶官，天工人其代之”。孔传：“旷，空也。位非其人为空官。”指不称职。下联指出：放眼世间宦海官场，只享受俸禄而不做实事的人太多了，这也正是国之不兴，民怨不息的一个重要原因，真乃是对封建官场的一个立此存照。此联遣词明快，立意甚高。读之当引以为戒，莫作荒废职守之“旷官”，要当“扪心自惭”之公仆。 九、赵慎畛的须与思为政不在多言，须息息以省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。赵慎畛(1762年1826年)，字遵路，号笛楼，武陵(今湖南常德人)。清嘉庆年间进士，官至云贵总督。此联是作者为桂林府衙撰书的。联句写得自然朴实，平易近人，可视作居官格言。上联讲述“为治者不在言多，顾力行何如耳”(史记儒林列传)的道理，即为政不在于夸夸其谈，而在于以身作则。“息息”，呼吸。代指每时每刻。“省身”语出论语学而：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“克己”指克制自己的私欲。 下联的“大体”指重要的义理，有关大局的道理。联中所言之“大体”即有关“民生国计”之事。“民生”，人民的生计。左传宣公十二年：“民生在勤，勤则不匮。”“国计”，国家的财政。“当官务持大体”，也就是告诫自己事事要想到国家的财政经济和人民的生活福利。据载，赵慎畛博览先儒格言，凡有益身心可致用者，皆潜心体验，遇事关民生疾苦、国家忧乐者，思之辄竟夕不寐，其言行如一，体恤民苦，从政清廉，深受百姓爱戴。此联正是其品德、政见的生动体现，所述