高中语文论语复习之仁者爱仁.ppt

,仁者爱人,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”,孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。,在家,并列,仁之本-孝悌,弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。先学做人，再做学问,清人李毓秀弟子规,子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求。,忠是从积极的方面说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”,恕是从消极的方面说，“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。,宾前,仁之则忠恕,子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”,自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。,在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”是非常难以做到的，所以要作终身的努力。,之于,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了。将心比己，推己及人。,止，仅,以为难,使动,使动,仁之方能近取譬,忠恕之道,“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,子路是豪侠之志，讲义气。犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”,颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导的恕道，不把劳苦的事施加给别人。,“老者安之”，是要让老年人在精神上和物质上都得到安顿。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代成长，爱护下一代。实现世界大同的理想。,使动,使动,清刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。,厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。,只问人，不问马，表明重人不重财。这是中国自古以来人道主义思想的发端。,子食于有丧者之侧，未尝饱也。,这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想；另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现,“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”,子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。,孔子对于周礼十分熟悉，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。,怎样对待这三种人？,齐衰者冕衣裳者瞽者,-哀,-尊,-矜,孔子对有丧服者，表示同情、哀切,对在上位者，表示恭敬,对有残疾者，表示矜惜、同情,有人评论1542章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震论语随笔）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，容易陷入说教，难以达到如此感人效果。,子钓而不纲，弋不射宿。,只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。也含有不贪求、不多杀生的意思。乐盘游，则思三驱以为度。在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，其中有怜惜生命的含义。,名做动,子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”,殉难,称霸,匡正,关键信息：,子贡：,管仲非仁者,公子纠死，管仲未死且相齐桓公,孔子,管仲乃仁者,霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。,观点,理由,不拘于小信,泛爱,在施政过程中，要能够维护王权，安定百姓，而不是求小谅小信，这是一种利民的“泛爱”精神。,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）,孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”,探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？,孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。,初，襄公之醉杀鲁桓公,杀诛数不当，数欺大臣。群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁。其母鲁女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鲍叔傅之。小白母，卫女也，有宠於厘公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召小白於莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高傒立之，是为桓公。发兵距鲁。秋，与鲁战于乾时，,管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”,管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”孝弟者也，其为仁之本与？夫子之道，忠恕而已矣。樊迟问仁。子曰：“爱人。”,孔子的仁爱观,“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。,无言的震撼：当代中国的仁者,他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界