中国古代史、原始社会.ppt

一、古史传说与疑古思潮,考古所见中华文明的起源,新石器时代的文化区系,古代的一种玉器，形状像半个圭.,圭:古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方。,绿松石是一种很古老的宝石，有驱邪作用。,夏朝世系,二世启：史称夏启、夏后启。曾因避汉帝刘启讳，称“夏后开”。夏禹子。敬承父道，甲辰元年诸侯奉即帝位，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，遂灭有扈氏，天下咸朝。壬子年崩，在位19年。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村里）。子：太康、仲康、少闽、少容、叔成、季升三世太康：启长子。启病崩后继位。实际只在位两年（名义上在位29年）。因不管民事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政。葬于阳夏（今河南太康县西）。,仲康：太康弟。后羿废黜太康后，立他为王。他名义上在位13年，仍由后羿专政。他不甘心作傀儡，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，忧闷成病而死。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）。子：相四世相：仲康子。仲康病崩后继位。在位28年，被寒浞的儿子浇攻时自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮阳县）。配后缗氏子：少康五世少康：又名杜康。相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还没有出生。母亲后缗氏当时顾不得丧夫的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从后墙洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）。第二年，生下了少康。攻杀寒浞，复兴夏朝。在位21年。葬于阳夏。子：杼、榆、曲烈,六世杼：又名季杼、又杼。少康子。曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝。少康病崩后继位。在位17年，葬于安邑附近。子：槐,无余：又名榆，奉守禹祀。子：祧、忠、思七世槐：一作帝芬。杼子。杼崩后继位。在位26年，葬于安邑附近。子：芒八世芒：槐子。槐崩后继位。在位18年，葬于安邑附近。子：泄九世泄：一作帝降。芒子。芒崩后继位。在位16年，葬于安邑附近。子：不降、扃,十世不降：泄子。泄病崩后继位。在位48年，葬于安邑附近。子：孔甲扃：不降弟，受兄内禅而继位。在位21年，葬于安邑附近。子：廑十一世廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后继位。在位21年，葬于安邑附近。孔甲：不降子，扃侄。扃子廑继王位后病崩，由他继位。在位31年，葬于今北京市延庆县东北三崤山。子：皋十二世皋：孔甲子。孔甲病崩后继位。在位11年，葬于今河南省洛宁县境内。子：发,十三世发：皋子。皋病崩后继位。在位19年，葬于安邑附近。子：履癸十四世履癸：又名杰、癸。发子。发病崩继位。在位53年，国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。桀的罪恶是否如流传的那么深重，后人颇有争议，有人肯定，有人怀疑。宋朝的罗泌在桀纣事多失实论中就认为，桀的许多罪恶其实并非桀所为，而是后人将后世帝王的罪恶加在桀身上，将他塑造成一个暴君的典型而已。史料主要来源：史记，夏本纪、春秋左传尚书、竹书纪年、世本、古史。,实际统治时间,391年,14代(13),平均在位时长为27.92(30.07)年/人相对来说,统治时间过长了.一代人的时间20年.BC21-?(1609)课本上的具体时间,表述是比较含糊的.为什么?一个大的工程,1996年启动，是国家“九五”科技攻关重点项目。该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题39个专题，组织来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代，为研究中国五千年文明史创造条件。已有夏商周断代工程19962000年阶段成果报告（世界图书出版公司2000年版）出版，把我国的历史纪年由公元前841年向前延伸了1200多年，弥补了中国古代文明研究的一大缺憾。,1.有关夏商周年代、天象、都城文献的整理及可信性研究；2.夏商周天文年代学综合性问题研究;3.夏代年代学研究；4.商代前期年代学研究；5.商代后期年代学研究；6.武王伐纣年代的研究；7.西周列王的年代学研究；8.碳14测年技术的改进与研究；9.夏商周年代研究的综合与总结。,研究方法,夏商周断代工程对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等材料进行了搜集、整理、鉴定和研究；对其中有关的天文现象和历法记录通过现代天文学给予计算从而推定其年代；同时对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行了整理和分期研究，并进行了必要的发掘，获取样品后进行碳-14测年。,结论,2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了夏商周年表。夏商周年表定夏朝约开始于前2070年，夏商分界大约在公元前1600年，盘庚迁都约在公元前1300年，商周分界（武王伐纣之年）定为前1046年。依据武王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来的年表和西周诸王年表。如果该工程顺利的话，那么将有可能为研究中国古代文明的起源和发展给出了一个时间上的标尺，但目前看来，由于该工程的最终繁本报告迟迟未能通过，这个意义能否达到存在较大疑点。,首席专家,李学勤走出疑古时代，长春：长春出版社：2007年。自1992年李先生提出“走出疑古时代”口号以来，走出疑古已成为一种思潮，对学术界发生了广泛而深刻的影响。本书是作者探索中国古代文明的一部高质量学术著作。,质疑,黄永年中国古代史尤其是先秦史学走出疑古时代的学风？疑古的目的是什么？以什么样的姿势走出疑古时代？,家-国,家,家,(1)(会意。甲骨文字形,上面是“宀”(min),表示与室家有关,下面是“豕”（shi）,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所),国,(1)(会意。从“囗”(wi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国),家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征,它是中国古代特定历史条件下的产物.反过来,由此产生的“家国同构”观念不仅未能促进家与国的良性互动,反而使两者拉开了距离和走向对立.同时,它还将出于自然之情的孝与忠互相结合,要求臣民对君主不仅要作理性上的绝对服从,而且还要作感性上的父权认同,使其政权的“合法性”变得更加牢靠.最后,它对中国传统政治的发展也产生了一系列影响.在倡导民主政治的今天,匡清旧义,对这一观念作清醒的认识不无现实意义。,中国人的家国观念要改一改（作者：许博渊）主要论点如下：我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有“社会”二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的。中国人脑子里历来只有国和家，家国，或者国家。我们受到的道德教育是要对家庭和家族负责，对国家负责。一般人把家庭放在首位，他们说：“我为国家，谁为我呀？”只有优秀人物把国家放在前面，“匈奴未灭，何以为家”，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”即是。中国人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，非亲非故，我为什么要对他负责？你要我对你负责？好，拿钱来。仔细观察当今中国社会的种种不良行为和丑恶现象，都与此有关，都从这个源头流出。,中国社会的种种不良行为和丑恶现象，绝非从中国人的家国观念这个源头流出。何以见得？理由如下：一、人生而自私，不分中外“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富、第三还是财富，不是社会的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的”。（恩格斯：家庭、私有制和国家的起源，人民出版社1972年版，第174页）。纵观世界历史，每一次战争，每一次革命或复辟，无不是一个利益集团与另一个利益集团之间你死我活的斗争。而集团利益的实质，是集团中的个体利益。请不要忘记英国人对华鸦片贸易的肮脏，英法联军圆明园掠夺的无耻，列强将中国恣意瓜分的狂热；也请不要忘记，当年西方资本家“圈地运动”的残酷，贩卖黑奴的血腥，射杀印底安人的凶狠！请更不要忘记日本侵略者的野蛮铁蹄！令人遗憾的是，许公却恰恰要竭力地去忘记。他无非是想说：西方人是有社会观念的，中国人的大多数是没有社会观念的，是只有家没有国的,二、家是社会的细胞，国是社会的整体。诚然，社会这个词不是中国的发明，但“修身、齐家、治国、平天下”则历来是中国无数仁人志士为之奋斗终身的崇高目标。请不要否认：家是社会的细胞，国是社会的整体，社会是客观存在。因此，社会这个词的发明权，是可以忽略不计的。许公说：“我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有社会二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的”.民族虚无主义的心态跃然纸上。那么请问：日本的文字起源于何时何地？说中国人大多数只有家没有国，也是极端错误的。请问许公：如何解释我国的八年抗战？如何解释1998年的抗洪抢险？退一步说，即使真如许公所言，大多数中国人只有家没有国，也只能强化家国观念，而不能让“中国人的家国观念要改一改”。许公想方设法把家庭、社会和国家对立起来，把国家现存的种种弊端归咎于国人的自私，无非是想口出惊人之语，哗众取宠罢了。,三、源头：权力缺制衡，法制待完备勿庸置疑，在我国尚处于社会转轨时期的现阶段，社会上的种种不良行为和丑恶现象的源头，不是所谓“需要改一改”的家国观念，而是权力缺少制