神话与总结

1 / 30 神话与总结 中国上古神话选修课学期小结 还依稀记得当初选了中国上古神话史这门课时，除了因为好奇和兴趣在作祟之外，大致还是因为自己觉得自己因一些机会稍微了解过一 些西方神话史，但反观自己对中华悠久的神话史的了解却甚少，不免颇为愧疚。虽然说从小就听说过各式各样的神话传说，但要我说出个体系或者说出大致的上古发展的来龙去脉的话，不免大脑一片空白。所以抱着一部分的兴趣，以及想要了解中国上古神话的目的，踏上了为期一个学期的中国上古神话的求知之路。 在接触了一个学期的上古神话以后，我觉得有很多事情都出乎我的预料，当然其收获也是很多的，丰富了一些神话传说的传闻这个自然是不用多说了，从雷公惩戒世人到女娲与伏羲造人，以及皇帝和炎帝的大战，加上各种各样的神人和神兽等等，对中国上古神 话的历程也有了一个大致的了解。接下来我就谈谈一些其他的意外收获或者是发现吧。 其一，我之前对神话的了解和认识是，中国老祖宗们应该对中国上古神话有一个比较清晰，准确的描述，应该有一本像2 / 30 教科书一样的著述吧。但不曾想到中国上古神话的说法是不统一的，也就是很多事物和事件说法不一、各执其词。例如我清楚的记得老师第一节课告诉我们光关于创世纪神话的说法就有数种，从最为我们熟知的盘古开天，以及我们不太熟悉的鸡人 传说；混沌开天辟地；阴阳二神开天辟地；巨灵开天辟地；朴夫夫妇开天辟地；烛龙开天辟地；鬼母开天辟地。我细数一下，惊讶地发现光一个创世纪这样一个既基本又重要的神话传说竟然多达八种不同的说法，这是我怎么也没有想到的。在这样一个没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述情况下，我们学习中国上古神话的方式也只能是挑出一些主流的并且没有自相矛盾的神话传说进行学习。不免颇有一丝遗憾之感。 其二，中国上古神 话里传说穿插了一些真实的故事和人物，让中国上古神话更容易被人们所接受，也不乏其神话色彩。并且其中的一些事迹和故事是真是假也写的让人摸不到头脑，其真实性也无从考证。例如我们所熟悉的大禹治水，我有上网去简单的查询了一下其真实性和可信度，我打开百度输入关键词 大禹治水时真的吗？ 弹出一系列的网页，有的人说是真的，有的人却说是假的，网上竟然没有一个统一的答案，这结果令我诧异不已，暂且撇开它的的真实性不说，一个家喻户晓的故事，其真实与否在不同的人心中竟然有不3 / 30 同的答案，这也说明中国上古神话已经对炎黄子孙产生了相当的影响 ，一些思想也根深蒂固的存在了我们的脑海中，足见其重要性。 其三，在对中国上古神话的逐渐学习中，我也发现了中国上古神话史的一些认识方法。之前老师说过，中国的神话是以人为本，其两大主题是 求生 和 生殖 主题，加以一些生活生产以及食色构成。如要把中国上古神话细分，则可分为创世神话；始祖神话；洪水神话；战争神话；名族精神神话。如此把中国上古神话加以分类以及整理的话，其繁琐、说法不一的神话传说学习起来也 就显得更加轻松。 其实一个学期要说它长吧，也不是很长，随便折腾一下就期末了，要说其短吧，也毕竟是四个月左右的时间。但要是说以学习中国上古神话这门课来说的话，我个人认为是远远不够的，因此要从这其中总结出个所以然自然觉得也是做不到，所以回顾整个学期来说，我认为自己最大的收获就是了解了很多关于中国上古神话的传说，也算是不负当时的初心吧，这篇小结要是有哪些写的不好的地方，还望老师谅解。 古希腊神话与传说赏 析课程心得 4 / 30 古希腊神话与传说赏析课程心得 神话与传说，是人类在愚昧，并且对大自然敬畏、了解知之甚少的情况下产生的，充满着人类最初的智慧。虽然愚昧，但却是人类历史的开端，是现代文学艺术的源泉，这一点在西方表现得尤为突出。如文艺复兴时期产生的美术三杰 达 芬奇、拉斐尔、米开朗基罗，他们的艺术创作灵感就来源于神话人物等。 最初在选择选修课时，不知道有没有自己喜欢的课， 可当看到古希腊神话与传说赏析时，我便毫不犹豫的选择了，因为自己很喜欢东西方的古典神话，而且可以通过了解西方古典神话与传说，可以更好地了解西方浪漫的人文文化与社会生活。 很喜欢杜慧敏老师，因为她让课堂变得很轻松，但是又让我们了解到了很多古希腊的神话与传说。大多数同学对选修课都抱着修学分的态度，却不知在选修课上也能学到很多课余知识，增加自己的文化知识，让我们对西方文化有了更多的了解。 每到星期二时，我都很期待下午选学课的开始，因为我觉得那是在一天忙碌的课程学习之后，可以让我们休息和了解文化知识的时刻，只有在选修课上才能感受到学习并快乐着。也曾替其他同学上过他所选的公选课，课堂上充满着紧张与无趣，有时候有的同学甚至到第一节课余就走了。所以老师的授课风格对学生也是有很大的影响的。 5 / 30 不得不提的是古希腊神话与传说的授课内容很丰富，有文字解说，有图片欣赏，也有视屏赏析，所以很是吸引同学们。同时通过老师的讲解，我对古希腊中诸神的职责与关系有了一定的了解，并了解到西方的一些文化，如美术、文学创作等都是受古希腊和古罗马神话与传说的影响，表 现的浪漫、开放与现实的美。仿佛你能从一件美术作品或是一本文学著作中看到一个国家的成长史，仿佛你可以与作者对话，又仿佛你可以看到在作者笔下所表现出的当时西方社会的包罗万象。 古希腊神话与传说是我们了解西方文化发展的起源，它能让我们从源头上开始追溯西方的文化，并能被西方特有的开放式的浪漫人文所吸引，并能从西方文化中寻找到与自己思想共鸣的东西，让自己的思维得到更多的拓展。 因为自己的兴趣，所以很喜欢古希腊神话与传说，就像喜欢中国古典神话与传说一样。虽然神话是人类臆想出来的，但是却寄托了人类最美好、最纯真的情感，是人类真善美的体现，也是现代人所向往的。在当下的社会中人们对人与人之间感情的迷失，对人与人之间感情的冷淡，让人们自身都害怕了，所以只有在静下心来在去欣赏古代的神话、传说与文化，才能重新树立起对生活的信任，才能敢于去相信生活中6 / 30 的真善美。 最后用一句关于不朽神话的名言来结束对本课的学习， 神圣具有美妙、悦人、妩媚、安详和宁静的性质，给心灵带来难以表达的纯洁、光明、平安和欣喜 乔 爱德华兹 。 张艺谋神话的终结 审美与文化事业中的张艺谋电影 张艺谋神话不是简单的个人所有物，而是个人和集体共同努力地结果。度过离开了这个时代历史，文化语境，以及处于其中 的集体情况，张艺谋无法创造神话。张艺谋神话是指的20 世纪 80 奶奶带中期以来由张艺谋本人和当代中国公众一起共同制作的有关张艺谋电影活动的带有非现实的炒饭属性的文化活动。 张艺谋神话的两个基本层面：一是张艺谋滴本文，即张艺谋任摄影，演员和导演的影片，主要是张艺谋导演的影片，涉及这些影片本身的镜头组合，美学文体，形式特征，意指活动及深层意蕴，简称张艺谋本文。二是这些本文被制作和接受的具体文化语境，涉及 制作者和接受者所置身其中的特定的时代的意识形态氛围，基本价值体系，文化压力等。 当代中国的 丑小鸭 奇迹。生命卑微激发了他对理想是生7 / 30 命形式的追求和欲望，强烈的自强冲动。他从 1984年到 1994年约十年间，在传播媒介的持续关注和公众的一再惊羡中从一个下层平民成长为国际性世界级的大导演。而且影响力溢出电影圈，成为具有超凡魅力的当代文化英雄。 1983年一个和八个，摄影。 1984年，黄土地，摄影。 1986年，老井，摄影，演员。 1987-1988红高粱，导演。 1988年导演代号美洲豹，出演古今大战秦俑情。 1989年执导菊豆 1991年大红灯笼高高挂 1992年秋菊打官司 1994年活着 8 / 30 80 年代初中国电影界占主导地位的还是复出的第三代和兴起 的第四代导演，电影美学主要来自苏联模式。初出茅庐的第五代难以冒犯。 有关张艺谋神话的讨论的两次高潮：一次是在 1988 至 1989年间，围绕红高粱的获奖展开，另一次是在 1992 年至1993年间，围绕秋菊打官司获奖及由此而来的菊豆和大红灯笼高高挂开禁展开。 走向世界的第一人 20世纪中国 走向世界 是一个中国现代性的想象物，走向现代世界之中心的文化想象。包括三步：首先是向世界中心认同，师法西方话语。其次是争取被世界中心容纳，被西方容纳。最后是成为世界中心或与西方比肩，超越取代。目标难实现，政治经济军事一再推迟对此的实现，人们寄希望与文化， 20世纪中国文学总是把 走向世界 作为自己根本口号，似乎只有走向世界才会有真正的现代文学。文学高大身影反衬下的中国电影无传统根基 ，又远离文化中心，这是中国电影长期没有被赋予走向世界大任的原因之一。文学界的努力一直没有西方的承认，这时候出现的张艺谋，无疑是一9 / 30 个英雄的诞生。 面对张艺谋神话 对于红高粱的评价 ： 奇异美学文体本身入手： 1 热烈赞美 2 全盘否定 3 温和批评 从张艺谋影片的故事内容入手做阐释和评价，发现影片主要体现中国人生活中的基本的或者原始的，人性的，非传统或异端的方面： 1热烈赞美 2全盘否定 3既赞美又批评 三方会谈语境中的张艺谋战略 战略，话语战略与无意识 战略：可以用来指艺术领域中某些重大的，涉及多方面的和复杂的事件或活动的全局 性谋划艺术。 话语：人们具体语言或符号活动，这种活动直接的由特定说话人、受话人、本文、语境及沟通等因素组成，并涉及复杂10 / 30 的社会权力关系和历史情境等状况。 此处的话语战略不一定是单纯出于个人的有意识话语行为，而可能包含了更复杂多样的无意识元素，即既有某些个人的有意识战略成分，更有远为复杂 多样的无意识战略成分。 历史总导演 历史是总导演，文化是执行导演。 文化、娱乐文化与艺术 贝尔认为 文化 ：特定人类群体的能够表达其生存意义的所有象征形式的统称，人类的 生活方式 并不一定就是文化，而只有当这种生活方式由表达人类生存意义的象征形式显示时，我们才看到了文化。 杰姆逊认为文化有三种含义：精神和心理方面，社会性的，装饰性的。由此看 20 世纪中国知识界，由于西方文化概念的影响和中国自身的状况的特殊性，文化 1是一种启蒙主义的评价性概念，尤其体现在 五四启蒙精神。 2 一种人类学或社会学的描述概念，是指特点区域的人类群体所从事的能体11 / 30 现其独特性的一切生活过程，主要应用于力求忠实描述中华民族自身区别于其他民族的生活特性，以及中华民族内部各民族本身的生活特性。 3 文化是一种带有某种后现代主义影响印记的阐释性概念，体现 80年代后期，尤其是 90年代中国人生活的一种新特点：市场经济条件下消费社会氛围中以大众文化为主流的注重娱乐的日常艺术活动。 这样启蒙性，描述性，娱乐性文化构成了文化在现代中国的基本含义， 20世纪不同时期里，由于文化概念不同，艺术往往会被赋予不同的含义。 1 在启蒙文化含义上，艺术被认为是生活的一部分，但又具有超越普通日常生活特性的崇高或神圣性质，对人具有提升，丰富，塑造的呢过近乎神奇的功能。 2 在描述文化意义上，艺术是一种认识手段，从而被当做认识民族性格或社会特性的重要化石和窗口。 3 在娱乐文化意义上，艺术则是人们日常生活中的平常组成部分，而这种生活把艺术娱乐或休闲同劳作，商业，贸易，家居，购物的呢过过程交织在一起。 艺术作为娱乐文 化在 90年代中国成为主潮。 文化语境 语境原指据以理解特定本文意义的具体言语情境，引申为据以理解特定艺术现象的更大的言语性环境或情境。文化语境，是指艺术在其中产生并早就感染效果的，有各种能显示12 / 30 人类生存意义的象征形式的总和构成的具体话语情境。 张艺谋神话直接的是一部娱乐文化本文，即是所 谓 娱乐圈神话 从而应当联系起得以诞生和发生实际影响的时代娱乐文化或 娱乐圈 状况去加以研究。诞生，娱乐文化实际上牵涉着远为广泛和深刻的文化问题，从而是一种包含广泛意味的 文化性本文 。 80年代，刚刚开放的中国也集聚着多种文化力量，形成新的张力情势。张艺谋神话正是 80-90 年代间中国文化语境的内在张力积蓄到饱满程度而寻求审美置换的结果。 三方会谈语境 这是对中国 80 年代前期至 90 年代后期一般文化语境 状况的概括。这三方指的是：当代 自我，传统父亲，西方他者。 在高度一体化和封闭化的文革年代，文化主流只存在一方-政治国家。这是一种单质文化，即在对话中由一方居于绝对统治地位而其余处于被压抑地位。 13 / 30 70 年代末到 80 年代前期，伴随这 国家的政治，经济和文化开放的进程，单质文化逐步解体走向多质文化。 朦胧诗 伤痕文学 反思文学 等共同得显示出这时的文化语境， 斗争哲学 受到人文意识形态拆解，自我意识复苏，向西方开放和从传统寻根成为觉醒中的当代自我的迫切需要。 当代自我为第一方，它是正在形成中的未完成主体的标志。 传统父亲是第二方，指的中国古典传统，也指中国现代传统。古典父亲和现代父亲相互拒斥吸引，构成传统父亲的内在冲突的形象。 西方他者是第三方，西方含义：不仅指正裂岸涌来的西方后现代主义、后结构主义和后殖民主义等新锐思潮，而且也代表过去影响中国的现实主义，浪漫主义，古典主义，唯美主义等传统观念。 对 80 年代的当代自我，西方他者是以双重形象出现的，直接的和表面上显现为发达经济或后工业社会的高贵形象，间接的是后殖民主义的文化传教士，不再以军事和政治强制而14 / 30 改以文化渗透和感染去征服当代自我，使其倾心服膺后甘做追随者。 张艺谋神话战略模型 三方会谈语境中，当代自我处于弱势，语调 乏力，有边缘话语的自卑感。 传统父亲语气逼人，以昔日中心话语派头沾沾自喜。西方他者带着今日中心权威强势不可一世，竭力反客为主。张艺谋神话是当的自我摆脱西方他者引导窘境和缓解对未来的焦虑，而凭空想象力虚构出的象征性成功的故事。 当代自我和传统父亲的关系：寻根 -弑父，由此形成了张艺谋影片中的原始情调。 当代自我和西方他者的关系：寻根 -娱客，这使张艺谋影片想西方人呈现出异国情调或中国情调。 传统父亲与西方他者的关系：呈现为他者自白，这使得张艺谋影片流露出异调同声。 寻根，弑父与原始情调 -当代自我与古典传统 15 / 30 寻根是 80年代中后期中国文艺界的一个流行语。 对艺术家来说，寻根的直接和最初意图，应是世纪初以来 走向世界 的 西化 中抽身，转而从本土被压抑层面寻觅本民族的生存方式的原初根基，以及能述说这种根基的话语 原根性话语。 张艺谋的寻根方位 从时间上，向过去寻根。他们相信我们生存的原初根基似乎总是隐伏在过去。 从空间上，想边缘寻根。这里指原理人类文明未开垦的蛮荒自然，也指与发达的和统治性的文明 中心 落后、 闭塞和被支配的偏僻区域。总之，边缘被认为是仿佛保存和积蓄着民族的原初根基的原野。 从属性上看，向本能寻根。本能值得是与人的社会属性如理性和道德等相对的通常被置于低级层次的自然属性，如感性，性欲，和无意识等，也涉及人的正常本能被压抑的反常态问题。他们相信真正的生命活动存在于被压抑的自然本能16 / 30 中，应当使这本能超越社会属性的束缚而按照真正的人性的方式释放。事实上，任何自然本能都是历史性和具体的，因为也都 是社会性的。 举例：黄土地涉及第一二方位，即向过去和边缘寻根。 老井是第二三方位，边缘和本能寻根。 红高粱不是一般的寻求民族精神之根，而是把这种寻求置放在个人的基本生存本能上。 菊豆向本能寻根。 大红灯笼高高挂体现在一三，但是突出三，即本能。 秋菊打官司第二三，向边缘和本能 活着一三方位，过去和本能。 寻根和弑父 张艺谋向边缘寻根时候发现充满生命力的根已经和正在衰朽，罪魁祸首是传统父亲。要解救根，当代自我必须弑父。传统秩序是关于从过去沿袭下来的正统伦理规范、礼仪、习17 / 30 俗和家规等的通称。 传统父亲的形态：生父。生父无法正常行使权威时候就由 代父 。中国有 家族主义泛化 或者 家族主义 。泛家族主义意味着整个社会关系网络可以在父子关系模式中找到原始摹本。 在传统父亲编织的情景中，当代自我可以从父，弑父，从父亦弑父。弑父的形式 违抗父命，杀父行动等。 弑父的文本世界 弑父通向从父 红高粱 悲剧的重复与结构化权力菊豆 黑 暗之神与女巫的反讽性游戏大红灯笼高高挂 代理弑父者的尴尬秋菊打官司 弑父，无父与安贫活着 18 / 30 弑父构成了解读张艺谋影片本文的共通视角之一。红高粱虽然早就出激进而浪漫的弑父英雄，但最后哀叹 一代不如一代 。菊豆透过两代弑父者的悲剧命运和重复，不难看到传统父亲的结构化权力的无所不在的威势。到大红灯笼高高挂时，弑父英雄死灭了，剩下黑暗之神与女巫从事反讽性游戏。秋菊打官司上演了一半弑父剧，但随即陷入从父弑父都不能的尴尬和无奈中。活着中残存的弑父冲动在赌博劫难中寂灭，变为无父和安贫心态。 原始情调 原始情调从世界范围将，是指现代艺术在其特定的话语结构中呈现的富有特征的原始时代生活氛围或气息。原始情调不能被当做原始生活实际情形的真实再现，而是一直现代虚构，即现代艺术家为着现代人的生存需求而运用话语手段虚构起来的原始生活气息。 作为 现代人虚构的原始生活气息，原始情调必然包括着对于被虚构的原始生活的特定评价态度。这种态度因人而异，因作品而异，从而使得原始情调形成不同类型。肯定，否定，肯否混合，平和。 19 / 30 原始崇尚型。这类原始情调对虚构的原始生活抱着明确的甚至浓烈的肯定，赞赏或迷恋态度。红高粱野性，阳刚，狂欢。 原始厌恶型。对原始生活全盘否定，批判。菊豆大红灯笼高高挂愚昧，悲哀，沉郁。 原始困惑型。肯定否定混合或选择的困窘。秋菊打官司古朴，古执，震惊 原始平和型。对原始生活中的种种善恶是非一般不加直接评判，采取平和态度。活着变乱、柔韧、平和。 在分析每一类原始情调时，我们主要看三方面，原始场景，原始人物，原始体验。 1987年红高粱以关于中华民族精神的乐观和激昂的寓言故事姿态，在当时复活 民族精神 的狂潮中助推。而经过1989 年巨变和调整，到 1990 年和 1991 年制成菊豆大红灯笼高高挂，民族精神突然变成萎缩和衰朽愚昧落后和残暴的 民族劣根性 。张艺谋由开始的民族崇尚一级摆向了民族厌恶一级，标明原始生活的追寻已经不再使他亢奋狂20 / 30 喜而是失望和挫败。为了寻找新路在 1992 年以秋菊打官司形成了两极的调和，即原始困惑。随后不满足与原始困惑，而制作活着。这似乎是 80 年代中期以来的寻根热潮的一种象征性终结。对于原始生活他肯定 -否定 -调和 -平和，这个历程也是寻根热的本身演化过程。这种原始情调的具体制作战略，可以被概括为边缘化，寓言化，和他者化。使故事发生在远离现代文明 中心 的 边缘 地带，从而抹上了一层偏僻、封闭或者蛮荒色彩，这是边缘化； 把本来是历时地发生的故事加以共时化变形，即把原本在不同时空出现的事件强行到一个同时的、似乎静止的时空里，使其超越具体时空而享有某种永恒且神秘的意义，这是本雅明的 寓言 理论意义上的寓言化；而边缘化与寓言化合起来，则是使被描写对象 具有原始情调的中国向当代中国公众呈现出于他们的通常体验和想象颇为不同的陌生 他者 的状貌，这就是他这化。边缘化，表明张艺谋在对现代都市深深失望的情形下，转而对过去乡村 生活寄予莫大希望，当然这种希望又回出乎他意料之外的受到故事本身的有力拆解。对寓言化的追求，则说明他不愿意再像通常 影片那样精心刻画事件发展变化的因果连续体，而是力图越出这种因果连续体而仅仅抓取某个富有意义的断片或剖面，或者干脆把这种连续体挤压为一个断片或剖面，从而加以变形式处理。这样导致的他者化结果，其实就是要使 中国 抖落人们长21 / 30 期以来习以为常的实际面貌，而披上一件奇异的想象性外衣。这意味着用 他性 的中国置换掉 我性 的中国。 我性 和 他性 是用以表述自我与他者的关系属性的一组概念。前者表示对象所体现的能够被归属于主体的那些属性。如果说， 我性 的中国是指我们则指我们所生存于其中的原来如此的真实的中国，那么 他性 的中国则指在我们看来只属于想象的产物的陌生化中国。 求异、娱客与异国情调 所谓 西方精神 ，在这里指现代中国人有关西方文化本性或特征的有意识或无意识的想象。这样的 西方精神 同其他 民族精神 一样，但并不一定实有，而往往属于现代虚构或想象的产物。 这种虚构物因中西交往的具体语境的差异，会交替呈现出三种形象：西方崇尚，西方厌恶，西方困惑。 从慕客到娱客 根据黄土地的成功经验，西方需要并且喜好的是东方异国情调。张艺谋战略就应包含相互联系的两方面：对内以洋22 / 30 克土，对外以土克洋。前者是在国内成功的手段，后者是在国外得奖的秘诀。娱客的 佐料 ，原来在当代自我与传统父亲关系轴线上属于 民族精神 或 原始情调 的东西，在此时是当代自我与西方他者关系轴线上，就应属于中国式异国情调。 民族性不是由民族自身的真实生存方式呈现的，而是靠它的国际性去从外部指认的，即是凭他者去规定的。 后殖民语境中的 容纳 战略 表面看中西对话是平等互利的，但实际上对话外表隐藏起西方 独白 内核。主要由于在当今世界话语格局中，中西双方的权力位置迥然不同，由于政治、经济、军事等实力的强弱 Prometheus：普罗米修斯，此人先知先觉，所以英语里用他的名字 pro 表示 先于、在前的 ，例如 professor。这个人因偷盗天火送给人类而受罚，宙斯将他用锁链绑在山崖上，每天让秃鹰啄食他的肝脏，但又让他的肝脏每天夜里重新长出来，因而不停受折磨。宙斯为了惩罚他，还创造了一个女人叫做潘多拉 Pandora，送给普罗米修斯和他的弟弟为妻，将罪恶带来世界上。潘多拉的盒子 Pandora s box 用来形容罪恶之源。在希腊神话里，人类是普罗米修斯受宙斯23 / 30 之命创造的。 Epmetheus 是 Prometheus 的弟弟，天生愚蠢。Pandora 和 Epmetheus 一起过日子， Prometheus 送给他弟弟一个箱子，并嘱咐千万不能打开。 Pandora 天生好奇，便打开了，罪恶被释放到人间，留下了希望在盒子里。 Epmetheus被称为后知后觉者。 Pandora：潘多拉。在希腊语中， pan 的意思是所有， dora的意思是礼物。 Pandora 的意思就是被赋予了一切优点之人。宙 斯 Zeus首先命令火神黑菲斯塔斯 Hephaestus使用水土合成搅混，依女神的形象做出一个可爱的女人；再命令爱与美女神阿芙罗黛堤 Aphrodite 淋上令男人疯狂的激素；女神雅典娜 Athena 教女人织布，制造出各颜各色的美丽衣织，使女人看来更加鲜艳迷人；完成所有手续后，宙斯派遣使神汉密斯 (Hermes)说： 放入你狡猾多诈、欺骗耍赖、偷窃的个性吧！ Lethe：忘川河，饮其水则会忘记过去。 lethe 意思就是忘却，遗忘。 Lethargic：昏昏欲睡的。 Muses：缪斯女神，是掌管文艺和科学等学科的 9 个女神的统称，一般叫记忆女神，所以又 museum博物馆。 Music 也是由它而来。 24 / 30 Chaos：开天辟地的混沌之神，相当于中国的盘古。 chaos意思是混沌、混杂，与之对立的是 cosmos：宇宙，有序的整体。universe = unanimous 全体意见一致的 Titan：十二泰坦神。 titanic巨大的，强大的。 Zeus：主神宙斯。 Pluto： 冥界之神，相当于中国的阎王。冥王星就叫做 Pluto。因为传说冥河有宝藏，所以 pluto 作为词根表示财富：plutocracy财阀统治； plutolatry 拜金主义。 Styx：环绕冥界四周的冥河。 stygian：地狱的，阴间的，黑暗的，幽暗的。 Poseidon：大名鼎鼎的海洋之神波塞冬。 Narcissus：那西塞斯，是一个美少年，他因为自恋水中的美影以致溺水自尽而死化为 水仙花。 narcissus 这个词的意思就是水仙、顾影自怜、以美貌自夸的青年。 narcissism：自我陶醉，自恋。 25 / 30 Echo：山谷女神，此人迷恋刚才提到的 Narcissus，天后赫拉很嫉妒 Echo的美丽，便施法术，令 Echo只能重复别人刚刚说过的话， Narcissus 因此抛弃了 Echo。 Eris：复仇女神、不和女神厄里斯。为了报复 Narcissus，用诅咒使其最终死于自己的美丽。 eristic：争论的、辩论的、有争议的、诡辩的。 Paris：法国首都巴黎的名称来源，特洛伊 Troy的二王子帕理斯；因为拐走了斯巴达王墨涅拉俄斯 Menelaus 的妻子Helen 而引发了特洛伊战争。此人甚为美貌，是天下第一美男子。 Judgment of Paris：意思为 不爱江山爱美人 。复仇女神 Eris 不请自来，离开众神聚会时留下了一个金苹果，上面刻着 献给最美丽的女神 。 Hera， Athena 和 Venus三位女神为了争夺金苹果不分高下之时决定让 Zeus 决定，宙斯无法在自己的妻子，智慧女神和爱与美的女神维纳斯之间抉择，谁也不想得罪，正在为难之际， Zeus拨开云雾向人间看去，看到了 Paris 正在牧羊，于是将决定权交给了 Paris。26 / 30 三个女神分别以 最大的疆土 ， 最智 慧的头脑 和 最美丽的女人 作为诱惑，而最终 Paris 作出了自己的Judgment，选择了 Venus，而获得了最美丽的女人。 Apple of discord：引起争吵或者冲突的导火索，泛指大事件的导火索，也是刚才那个故事生发出来的。 Achilles：阿喀琉斯。出生之后被母亲倒提着在冥河 Styx中浸过，除了被母亲抓住的 heel 之外，全身刀枪不入，而最终在 War of Troy 中死于脚后跟中箭。 Achilles heel：人无完人。 Hector 赫克托尔， Troy 的大王子，英勇善战。 hector：恃强凌弱、折磨。 Sparta 斯巴达。 spartan：简朴的，艰苦的，刚强的，勇敢的，好战的，严峻的。 Stentor：是伊利亚特 Iliad 里声音宏亮的传令官。stentor：声音洪亮的人。 stentorian：声音洪亮的。 27 / 30 Odyssey：奥德赛。 odyssey 意思为历尽沧桑，长途跋涉。Odysseus奥德修斯是奥德赛中的主人公，伊塞卡国王，是木马计的缔造者。 Siren：莎琳，是半人半鸟的海妖，常用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁毁灭。 siren：迷人的美女，汽笛，警报。 Procrustes：普罗克汝斯忒斯，是古希腊传说中 Attica 的