《阅读必考例题》PPT课件.ppt

天坛之美始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大精邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想象。*,第一段：句笼统，句明确，是重要信息；句中，重要信息是明确“独特的意境”体现“中国古人对宇宙的思考和想象”；“它”指代“天坛”。,天坛意境体现思考宇宙,例二解析,天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上的完整体，从南北中轴线上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。*,第二段，承上启下；第三段，说“高”的特征：句总领第三段，是重要信息；句举例说明，是次要信息。,祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。*,第四段，承接第三段，说明“高”的内涵：句举例说明，是次要信息；句得出结论，是重要信息。,高，蕴含敬天思想,“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。*天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。*,第五、六段，次序颠倒了。第六段说明“圆”的造型；第五段说明“圆”的境界。第五段是重要信息。句总说，是重要信息；句解释，是次要信息。,圆，一种哲学境界,“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青色”。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。*天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。*,第七、八段，次序颠倒了。第八段说明“青”的色彩；第七段说明“清”的特征含义。第七段是重要信息。句总说，句总括，是重要信息；句表，句里，句更重要。句解释说明，是次要信息。,清，象征祥和安宁,以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。*,第九段，三句“总-分-总”句总说，句总括，是重要信息；句实，句空，句更重要。句比较说明，是次要信息。,崇高祥和清朗的独特意境,天坛之美思考想象宇宙,崇高祥和晴朗天坛之美,天坛之美,高敬天思想,圆哲学境界,清祥和安宁,1下列理解，符合文意的一项是A天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。B故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。*C天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。*D天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。,散点题目,A天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。,故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称*,问题实质是：“少而精”能不能“铺天盖地”？,B故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。*,故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。,问题实质是：“永乐以前”是不是“明清两代”？,C天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。*,“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。*,问题实质是：“生命流转，蕴含着宇宙万物”是不是“生生不息的宇宙观”？*,问题实质是：“对比”可不可以“融合”？,D天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。*,天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。*,2根据文意，下列对天坛建筑“高”这一特性的理解，正确的一项是A渐次升高，表示对上天的挑战。B节省占地面积，突出幽静之美。C高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。D突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。,定点题目,A渐次升高，表示对上天的挑战。,“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上的完整体天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。*,问题实质是：“蕴含着敬天的思想”是不是“表示对上天的挑战”？*,B节省占地面积，突出幽静之美。,天坛以天高地阔的开放式为特点。,问题实质是：“天高地阔的开放式”是不是“节省占地面积”？*,C高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。,祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。*,问题实质是：“好像升上青天”并“蕴含着敬天的思想”是不是意味着“表达“羽化登仙”的愿望”？*,D突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。,天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。,问题实质是：蕴含着敬天的思想”是不是意味着在“强化敬慕上苍的心情”？*,3作者从审美角度，指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗，请你根据文章提示的故宫的建筑特点，也从审美角度，用三个双音节词概括一下故宫的建筑意境。,简答题目,以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。,雄伟、雄浑,厚重、凝重,4.天坛大约有十万株树，你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清”三点中的哪一点关系最大？为什么？*,推断题目,评分答案与“清”关系最大；大面积的树木突出了天坛青色的整体色调；同时增加了空灵之美。,例三阅读下文，列出文章的思路结构图，并解答后面的问题。*,现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。*,汉代凡是重要的文献、官书，大都是用二尺四寸的竹简书写。春秋属于“经”，简长二尺四寸；孝经据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。*,与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，论语只是个“袖珍本”，才八寸。论语虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。*,从作用上看，论语既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物仓颉篇急救篇等都是识字课本。以急救篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。论语就不同了，论语的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；论语多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止论语，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读论语看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。*（摘编自王学泰经典是这样铸成的编辑流传小史）,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是A所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。B在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。C清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。D古文经学派认为诗书礼乐等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。*,2下列表述，不符合原文意思的一项是A在汉代，孝经虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B左传公羊传毂梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。*D急救篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字质朴易懂，修养意味较浓。*,3根据原文内容，下列推断不正确的是A在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫做“经”。*B论语采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。C论语的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。D从杜甫的诗句“小儿学问止论语”来看，一直到唐代，论语仍然被作为初等教育的教科书。*,现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。*,“经”字含义的历史沿革,例三解析,汉代凡是重要的文献、官书，大都是用二尺四寸的竹简书写。春秋属于“经”，简长二尺四寸；孝经据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。*,汉代经书要遵从规定模式,与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，论语只是个“袖珍本”，才八寸。论语虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。*,袖珍本论语方便阅读,从作用上看，论语既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物仓颉篇急救篇等都是识字课本。以急救篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。论语就不同了，论语的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；论语多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止论语，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读论语看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。*（摘编自王学泰经典是这样铸成的编辑流传小史）,论语是可读一生的书,“经”字含义的历史沿革,汉代经书要遵从规定模式,袖珍本论语方便阅读,论语是可读一生的书,经书,论语,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是A所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。B在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。C清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。D古文经学派认为诗书礼乐等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。*,定点型题目,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是A所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。,相对应文句：现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”*,问题实质是：“就给人以庄重严肃的感觉，实际上”是不是表明“无所谓庄重不庄重”？*,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是B在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。,相对应文句：没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。*,问题实质是：“因此”是不是表明“也是同样的道理”？*,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是C清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。,相对应文句：不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”。*,问题实质是：“只有孔子亲手所定之术才能称作经”是不是表明“跟经纬之经没有关系”？*,1下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是D古文经学派认为诗书礼乐等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。*,相对应文句：古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。*,问题实质是：“简”是不是指“竹简”？*,2下列表述，不符合原文意思的一项是A在汉代，孝经虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B左传公羊传毂梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。*D急救篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字质朴易懂，修养意味较浓。*,散点型题目,2下列表述，不符合原文意思的一项是A在汉代，孝经虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。,相对应文句：孝经据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半*,问题实质是：比二尺四寸“短了一半”是不是“一尺二寸”？*,2下列表述，不符合原文意思的一项是B左传公羊传毂梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。,相对应文句：解经的文字，如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写*,问题实质是：“书写在绢帛上”是不是表明“只能使用六寸的简”并且“很重要”？*,2下列表述，不符合原文意思的一项是C宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。*,相对应文句：宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了*,问题实质是：“或坐或卧，甚至箕踞庄重性大大降低”是不是表明正襟危坐“很庄重”？*,2下列表述，不符合原文意思的一项是D急救篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字质朴易懂，修养意味较浓。*,相对应文句：以急救篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。论语就不同了，论语的文字基本上时当时的口语，平易好懂，其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会*,问题实质是：“较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会”是不是意味“修养意味较浓”？*,3根据原文内容，下列推断不正确的是A在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫做“经”。*B论语采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当做经