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道德经第三十章,闫嘉伟,原文,以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。【大军之后，必有凶年】。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。,注：“【】”处简帛本及及景龙本，次解本，唐人残卷丁本均缺此二句。,注释1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。2、凶年：荒年、灾年。3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。4、不敢：帛书本为“毋以取强”。5、取强：逞强、好胜。6、物壮：强壮、强硬。7、不道：不合乎于“道”。8、早已：早死、很快完结。,译文依照道辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。用兵这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生【大战之后，一定会出现荒年】。善于用兵的人只要达到用兵的目的（救济危难）就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的却不矜持，达到目的也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的，不合于道很快就会消逝。,引文,历来在解释道德经的学者中，有一派认为道德经是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题暂时不做讨论，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。,“春秋无义战”,孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。道应训魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刭于干遂也。”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。”,“棋喻庄公”,今例美伊战争,评析,在道德经本章以及第三十一章里老子都讲到用兵问题。但是道德经主要是一部哲学著作而非兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。,在春秋战国时代，战争是社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的规律，如“物壮则老”等，这无
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