世说新语王子猷居山阴.ppt

世说新语王子猷居山阴,课文,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”,译文,王子猷住在山阴的时候，有一天晚上，天上下着大雪，王子猷一觉醒来，打开房门，命人倒酒。王子猷望着四面洁白光明的雪景，觉得十分逍遥自在。于是口中吟咏着左思描写隐居生活、歌咏隐士情怀的招隐诗，心中忽然就想起了隐居的朋友戴安道。而戴安道当时在剡县，王子猷立即就连夜乘着小船，从山阴出发，逆流而上，前往剡县，准备拜访他。经过一夜功夫，好不容易才到达剡县，可到了戴安道的家门口，王子猷居然没有进去，掉头就走。别人觉得太奇怪了，就问他缘故，辛辛苦苦赶了一夜，为什么不进门就回去了呢。王子猷回答说：“我原本是乘着兴致而来，现在兴趣没有了，就回去好了。何必一定要见戴安道本人呢？”,王子猷“经宿方至，造门不前而返”追求兴之所致的深层原因何在?,一是社会动乱与玄学兴起。始于汉末大乱，终于隋朝统一的魏晋六朝，前后历时四百余年，是中国历史上长期分裂、动荡不安的时期，由于朝代更迭十分频繁，政治黑暗、战祸连绵，致使整个社会生产力遭受到了极大的破坏，农业凋敝，人口锐减，经济发展也相当缓慢。由于巨大的社会变动，引起了巨大的思想变动，使异端思想、外来思想得以发展，使自武帝以来一直占着独尊地位的正统思想即儒家学说失去了支配力量，诸子百家重新兴起和发展，尤其是老庄与佛教。尤其是在血腥杀戮和政治高压之下，文人们朝不保夕、动辄得咎，所以愈加崇尚老庄，反对礼教、愤世嫉俗、放诞不羁、热衷清谈、饮酒服药、追求自由，成为他们寄托愤懑、逃避灾祸、保全性命的一种选择。玄学的普及使老庄哲学第一次全面而深刻地完成了它对中国古代文人的思想启蒙，对魏晋文人的价值观念、思想作风，人生态度、审美意趣以及文学风格，都产生了决定性的影响，魏晋风度由是兴起。当时的高士名流以玄虚的言谈，放诞的举止被人称许，称为魏晋风度，或魏晋风流。,二是人生苦短与人生无常。魏晋风度是一种文人风度，确切地说，是一种文人的反常风度。其外在特征主要表现为行为方式的反常。所谓反常，主要是反两汉以来社会普遍认同的儒家的纲常伦理、礼仪名教那一套行为规范之“常”。魏晋时代长期的战火纷飞，随时的生离死别、不断的改朝换代，让魏晋文人意识到生命的短暂和世事的无常，当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。因而这时节，各种张扬的、个性的、甚至夸张的生命个体被重视、被渲染、被接受，世说新语可以说是这个时代风度的最好画像。在死亡恐惧的逼迫下，一切旧有秩序的,合法性受到严重的挑战，儒家教义显得苍白无力，自然而然逐步丧失其强大的规范力，如何死里求生，如何及时行乐，怎样在死亡的阴影下活得快活一些，活得潇洒一些，活得自我一些，自然而然地成为魏晋文人必须重点考虑的问题，可以说，对死亡离别的几多展示，对人生无常的反复吟唱，是魏晋诗人的主旋律，也是魏晋风度形成的内在动因。,三是政治地位与经济基础。士族知识分子追求兴之所至，强调自然洒脱的前提条件乃是政治地位与经济基础。即使是在祸乱迭起的时代，士族文人仍然享有种种特权，尤其是政治特权与经济特权，他们高官显爵，衣食无忧，完全可以凭借优越的政治地位与经济势力，尽情地享受声色，兴之所致地追求自由的唯美的理想的生活状态。,请以刘伶裸形和王子猷居山阴为例，谈谈何为“魏晋风度”？我们应该如何正确评价“魏晋风度”。,刘伶是当时著名的高士，其纵情放诞、玩世不恭已达到不受任何拘束的地步，却深受世人的推崇，乃是一个与众不同，洒脱之极的人物，这种放荡豁达，桀骜不驯，洒脱自信的气度和胸怀便被载入世说新语千古流传。魏晋文人常以“裸体醉饮”的狂欢方式来表达他们的反常风度，其意义不仅仅是“越名教而任自然”，它的更深层意义是提示文明或“正常”对人的自然本性的限制、压抑和改造。本来，穿衣服、羞耻心等人的正常行为都是文明所造成的“正常”，一旦这种“正常”变成天经地义、神圣不可改变后，人也就遭遇到一种“异化”。两汉以来占统治地位的儒家文化，对中国人的服饰、举止、言谈等行为方式有很详细、很正常、很文明的规范，魏晋文人的裸体、醉饮、狂欢，却对此构成大胆的讽刺和猛烈的冲击。,“魏晋风度”作为一种独特时代的思想文化和行为方式的凝练概括，最早出自1927年鲁迅先生的演讲魏晋风度及文章与药及酒之关系）。何为“魏晋风度”？指的是在严酷的自然与社会环境之下，在价值多元化的开放时代，在文人化的审美形成之初，在玄学清谈的学术语境之中，文人们那种看破生死，在出世与入世、名教与自然之间自由通达的心态，不粘滞于物的举止做派。高贵、自然、生趣这些构成