国学培训-大学、中庸.ppt

1,国学经典之中庸,2,中庸演讲提纲,一、中庸简介二、中庸主要内容三、中庸部分章节欣赏四、参考文献,3,中庸简介,中庸也是礼记中的一篇，由朱熹使之单独成篇。全书3500字左右，共33章。据说是子思所作。子思（前483-前402），姓孔，名伋，字子思，孔子的孙子，其父亲是孔鲤，鲁缪公的老师，后代尊称“述圣”。,4,中庸主要内容,全书成书的基本原则。尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。主要内容分述如下：1、命性道教。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。,5,命-性-道-教。性自命出，命由天降。上天把天理赋予人形成品德就是“性”，遵循本性自然发展的原则而行动就是“道”，圣人把道加以修明并推广于民众就是“教”。,中庸主要内容,6,2、“中和”“中庸”的理念贯彻始终。“和”是中华文化的标志性符号。和实生物、和为贵、地利不如人和、和而不同等，都是耳熟能详的话语。有物斯有象，有象斯有对，对必反其为，有反则有仇，仇必和而解。万物负阴而抱阳，冲气以为和。,中庸主要内容,7,喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。可见，“中和”是一种能力，正确的时机，恰当的方法是“中和”，是哲学上讲的那个最合适的“度”。后世的中庸实际上是“中行”“中和”的集成，而与论语中的“中庸”的意思还是有很大出入的。今天，我们先认识一下来源，但依然延用中庸这个称谓。,中庸主要内容,8,中庸是一种品德，而不是一种方法；其次，对象是“民”，而不是“人”。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。说文：民,众萌也；谷梁传成公元年：古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。论语泰伯民可使由之,不可使知之。其实亚里士多德也在其伦理学中强调过相类似的理念。他曾说：“中庸之德，就是不过多，也不过少，不趋于两极端的”。他的话语如下：,中庸主要内容,9,过度和不及都是恶，中道才是德性。在卤莽和怯懦之间是勇敢，在放纵和拘谨之间是节制，在吝啬和挥霍之间是慷慨，在矫情和好名之间是淡泊，在暴躁和蔫弱之间是温和。在吹牛和自贬之间是真诚，在虚荣和自卑之间是自重，在奉承和慢待之间是好客，在谄媚和傲慢之间是友谊，在羞怯和无耻之间是谦和，在嫉妒和乐祸之间是义愤，在戏谑和木讷之间是机智。,中庸主要内容,10,3、“诚”字贯穿中庸全文。大学中的诚意是只说人道，而中庸中的诚，不仅仅说的是人道，更多的是关注天道。诚贯穿中庸全部，中庸贯穿中国人心全部。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。大意是说：诚贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物，因此，君子以诚为贵。,中庸主要内容,11,诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。大意是说：诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则.天生诚实的人，不必勉强为人处世就合理，不必思索言语行动就得当。从容不迫的达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚定不渝地实现它才行。,中庸主要内容,12,自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。大意是说:由内心真诚达到明晓道理，这叫做天性；由明晓道理达到内心真诚，这叫做教化。内心真诚就会明晓事理，明晓事理就会内心真诚。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。,中庸主要内容,13,大意是说：只有天下最真诚的人，才能充分发挥天赋的本性；能充分发挥天赋的本性，就能充分发挥天下众人的本性；能充分发挥天下众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就能赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就能与天地并立为三了。,中庸主要内容,14,诚就是面对自己的不逃避，不躲闪。诚就是面对事情的勇于担当，无愧于心。诚要靠各种形式的表达。王阳明的良知体会，诚既是良知的展现。诚是由内而外，信有外而内。,中庸主要内容,15,诚信相互交融，是谓成人。不信任别人，我们一天也活不下去。信仰是诚信的绝对状态和最后保障。信用、信任、信仰，搞清楚这三者之间的关系非常重要。,中庸主要内容,16,中庸部分章节欣赏,仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”大意是：孔子说：“君子奉行中庸，小人违反中庸。君子奉行中庸，所以君子就时时符合常理；小人违反中庸，所以小人就肆无忌惮。”,17,子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”大意是：孔子说：“有的人，天下、国、家可以治理安定，爵位俸禄可以辞去不受，白森森的刀刃可以昂然踏过，中庸之道却不能实行啊！”,中庸部分章节欣赏,18,在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”大意是：居于上位，不欺凌下位的人；处在下位，不高攀在上位的人。端正自己的品行却不去责求别人，就没有什么怨心。上不抱怨天，下不忌恨人。所以君子处在平安的地位等待天命安排，小人做些险恶的事情妄求偶然荣幸。孔子说：“射箭与君子行道有相似之处，如果箭射在靶心。,中庸部分章节欣赏,19,君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。大意是：实行君子之道，譬如走远路，必定要从近处出发；譬如登高山，必定要从低处起程。,中庸部分章节欣赏,20,故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。大意是：所以治理政事，关键在于得到贤臣，得到贤臣要靠修养自身，修养自身要靠修养大道，修养大道要以仁爱为本。“仁”的意思是人，亲爱亲族是最大的仁；“义”的意思是相宜，尊敬贤人是最大的义；亲爱亲族要按关系远近，尊敬贤人要按等级高下，这都是来自礼的要求。,中庸部分章节欣赏,21,天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。大意是：天下的大道有五个方面，用来实行这五个方面的方法有三条。五个方面是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往；这五方面是天下的大道。智、仁、勇三条是天下的大德，实行这大德的道理是一样的。,中庸部分章节欣赏,22,子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”大意是：孔子说：“喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。知道了这三条，就懂得了用来修养自身的办法；懂得修养自身的办法，就懂得了治理民众的办法；懂得了治理民众的办法，就懂得了治理天下国家的办法了。”,中庸部分章节欣赏,23,凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。大意是：凡事预先谋划就能成功，不预先谋划就会失败。说话之前先想定，就不会不流畅，办事之前先想定，就不会陷入困窘，行止之前先想定，就不会负疚，执行规则先想定，就不会陷入穷途。,中庸部分章节欣赏,24,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。,中庸部分章节欣赏,25,子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”大意是：孔子说：“愚昧却要刚愎自用，卑贱却要独断专行，生在现在的时代却要恢复古代的法制。这样做的话，灾祸就要降临到自己的身上了。”,中庸部分章节欣赏,26,仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。,中庸部分章节欣赏,27,大意是：仲尼承袭尧舜，效法文王、武王；上遵循天时变化，下与水土相协调。就如同天地没有什么不能扶持载负，没有什么不能覆盖笼罩。又好像四时交错运行，像日月交替光明。万物一起生存，却不相互妨害；道同时并行，却不相互违背，小德使百川流动浸润，大德使万物敦厚纯朴。这就是天地之所以伟大的道理。,中庸部分章节欣赏,28,唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？大意是：只有天下的“至诚”，才能成为治理天下的最高规范，树立天下的根本法则，知道天地的生长变化规律。这难道需要什么依傍吗？只需要诚挚仁德啊！像深渊一样深沉无尽，像高天一样浩茫广大，如时不确实是聪明智慧、通达天德的人，有谁能够知道这“天下至诚”呢？,中庸部分章节欣赏,29,参考阅读文献,朱熹：四书章句集注，中华书局。王文锦：大学中庸译注，中华书局。其他各单行本。,30,广州立白企业集团有限公司,管理干部国学培训班,国学经典之大学,主讲：钱文忠2009年5月24日,31,大学演讲提纲,一、大学简介二、大学的历史与传承三、大学部分经文传文的解读四、大学部分章节解读五、参考文献,32,大学简介,大学原是礼记中的一篇，据说是孔子门生曾参所作。全文共1600字左右，后人把其分成十一章，经文一章，其余十章是传文部分。作于春秋末年战国时期。曾参又称曾子，字子舆，孔子学生，鲁国人。,33,大学是中国管理智慧的总论纲，是中国人立人、立事、立国的总原则。它和中庸一起构成中国文化DNA螺旋结构中的双因子。大学是中国管理哲学的总纲，强调由内而起的对外的事功。中庸是中国人文精神的总要，强调由外而起的对内的境界。,大学简介,34,大学的历史与传承,据传，在周代贵族子弟八岁入学，学习基础文化和武艺。十五岁入大学，又称太学，学习治理政事的理论。汉代郑玄说：“大学者以其记博学可以为政也。”礼记注释宋代朱熹也说：“大学者，大人之学也。”四书集注,35,大学的历史与传承,自从汉代起，就有以诗、书、礼、易、春秋等诸经为大经，以礼记中的大学中庸、论语、孟子合称为小经的提法。在唐代，韩愈和李翱把大学中庸看做与论语孟子同等重要的经书。到了宋代，程颢和程颐竭力尊崇其在经书中的地位。,36,大学的历史与传承,朱熹在二程的基础上，从礼记中抽出大学中庸，使之与论语孟子相配，合称四书。从此以后，封建朝代都以四书五经开科取士，四书五经成了当时士大夫的经典教科书。,37,大学的历史与传承,八百年来，四书在我国广泛流传，其中许多语句已经成为脍炙人口的格言警句。孙中山称之为：“中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未曾见到，都未曾说出，为中国独有之宝贝。”,38,大学的历史与传承,大学依据孔子、孟子的“仁政”思想，阐明了新生地主阶级的“治国平天下”理论，明确提出了三纲领、八条目的治国大纲。大学总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则和步骤。,39,大学的历史与传承,大学以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品行，完善人格的过程，修身的目的在于齐家、治国、平天下。大学始终坚持，治国平天下应以德为本。,40,大学的历史与传承,曾仕强教授曾经把大学看做是中国管理哲学的最高代表作，既是管理入门的书，也是入德之门的教材，由人心而发，推知世界天下，唯有中国人能这样做。,41,部分经文传文的解读,大学的核心思想就是三纲领、八条目。所谓三纲领是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大意是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,42,部分经文传文的解读,所谓八条目是：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。,43,部分经文传文的解读,大意是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。,44,部分经文传文的解读,通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。,45,大学部分章节解读,释“诚意”所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也。大意是：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。慎独是中国士大夫最高的境界追求之一。,46,大学部分章节解读,释“诚意”小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。,47,大学部分章节解读,释“诚意”大意是：品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。,48,大学部分章节解读,释“诚意”曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。大意是：曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。,49,大学部分章节解读,释“诚意”“富润屋，德润身，心广体胖”应当成为现代企业经营者的座右铭。,50,大学部分章节解读,释“正心修身”所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,51,大学部分章节解读,释“正心修身”以上两段大意是：之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,52,大学部分章节解读,释“修身齐家”所谓齐其家，在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。,53,大学部分章节解读,释“修身齐家”大意是：之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,54,大学部分章节解读,释“治国平天下”所谓平天下，在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。,55,大学部分章节解读,释“治国平天下”此段大意是：之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。,56,大学部分章节解读,释“治国平天下”如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；,57,大学部分章节解读,释“治国平天下”如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。,58,大学部分章节解读,释“治国