xx年端午节手抄报内容.doc

xx年端午节手抄报内容 端午节的起源 农历五月五日端午节是夏季里最重要的一个节日一般传统的说法都认为端午节源自于纪念屈原的活动然而许多盛行于世的端午习俗历史却比屈原的传说还要悠久有学者据此推测端午节或许另有起源其中一种说法是：端午节源于对恶日的禁忌 端午时值农历五月正是仲夏疫厉流行的季节俗称“恶月”所以夏小正上说：“(五月)蓄兰菽糜”(蓄：积、聚菽：采集糜：蓄糜)大戴礼上说：“蓄兰为沐浴也”沐浴的目的在于清洁以禳除毒气这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施在这期间的一切行事也以安息静养为原则礼记.月令：“仲夏阴阳争死生分君子斋戒;止声色节嗜欲”同时五月也有许多的禁忌据应劭(公元178)的风俗通?释忌篇记载汉朝就有“五月到官至免不迁”、“五月盖屋令人头秃”的俗谚而五月五日更是恶日之尤除了忌“曝床荐席”外甚至有“不举五月子”的谚语史记?孟尝君列传就记载孟尝君生于五月五日他的父亲田婴打算把他丢弃因为田婴相信：“五月子者长与户齐将不利其父母”这个恶日的忌深植民心宜到现在还可以从许多端午节的习俗中找出禳毒避疫的成分 第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出闻一多在端午考一文中指出：端午节最重要的两项活动竞渡和吃粽子都和龙有关他首先引了吴均(公元467520)的续齐谐记中的一段文字： 屈原五月日投汨罗而死楚人哀之每至此日竹筒贮米投水祭之汉建武中长沙欧回白日忽见一人自称三闾大夫谓曰：“君当见祭甚善但常所遗苦蛟龙所窃今若有惠可以楝树叶塞其上以五彩丝缚之此二物蛟龙所惮也”回依其言世人作粽并带五色丝及楝叶皆汩罗之遗风也 同时闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说这些记载也都显示端午的起源和龙有着密切的关系闻一多据此推测端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日自古相传吴越是断发文身之国至于断发文身的目的是在“象龙子”以避免伤害汉书?地理志下应劭注：“(越人)常在水中故断其发文其身以像龙子故不见伤害也”闻一多的结论是端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子也就是说一个龙的节日 这些说法固然解释了某些特定的现象但若将其中任何一说视为端午的单一起源则未免有以偏概全的遗憾与其如此还不如说恶日及龙图腾都是端午可能的源头在历史发展的过程中它们互相融合直到屈原传说的加入为它们添上了新的动力端午才从此茁壮而成为一个重要的节日 端午节的传说 据史记屈原贾生列传记载屈原是楚怀王时的大臣“博闻强志明于治乱娴于辞令入则与王图议国事以出号令;出则接遇宾客应对诸候王甚任之”因为他受到楚怀王的重用引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原楚王因而逐渐疏远屈原连带的也不采纳他的谏言最后甚至将屈原放逐屈原满怀悲愤落拓江湖在写下了绝笔作怀沙后怀石投汨罗江自尽 屈原死后数十年楚国终因谗臣误国而为秦所灭但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情 据说屈原投江后楚国的百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们起船只在江上来回打捞他的尸身有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物扑通的往江里面丢说是让鱼虾吃了就不会去咬屈大夫尸身一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕了蛟龙使它不能伤害屈大夫 过不了多久水面上浮起了一条昏晕的蛟龙龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟人们就把这恶龙拉上岸抽了筋脖子上然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上又用雄黄酒抹七窍使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子 据说屈原投江的那天是五月五日从此以后每年到了五月五日人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原 有些地区则在端什节插菖蒲或艾草于门上这固然是因为蒲艾有禳毒的功用不过关于这项艾习俗的起源民间则有一种说法 唐朝僖宗年间黄巢领兵造反所到之处杀人百万血流成河老百姓只要一听见黄巢来了就急急忙忙的逃难 这一年五月黄巢的军队攻进河南兵临邓州城下黄巢骑马到城外勘察地形只见一波波的老弱妇孺涌出城外他看见一个妇人背着包袱一手拉着一个年纪小的男孩另一只手却抱着年纪较大的男孩黄巢感到很奇怪就下马问道：“大嫂你急急忙忙的要到里去?”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋不日就要攻进邓州城里的男人都被征调去守城我们这些老老小小不如早些逃命” 黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的却怀抱大的呢?”那妇人就说：“怀里抱的是大伯家唯一的活口手里牵的才是我亲生的儿子万一情况危急时我宁可丢掉自己的儿子也得为大伯家留下一支根苗” 黄巢听了深受感动就对那妇人说：“大嫂好快快回去用菖蒲和艾草插在门口这样黄巢的军队就不会伤害你了” 妇人听了将信将疑不过她还是回到城里把这个消息传了出去第二天正是五月端阳黄巢的军队攻进城里只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去全城因而得以幸免于难 为了纪念这件事此后每到端午节大家就会在门上插菖蒲、艾草这项习俗一直流传到今天 端午节的习俗 在屈原的传说尚未广泛流传前端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌以保健、避疫为主要原则崔(逝于一七)的四民月令记载：“是月(五月)五日可作酢;合止利黄连丸、霍乱丸;采葸耳取蟾诸以合创药及东行蝼蛄”除了治难产的缕蛄外其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药 应劭的风俗通则记载：“五月五日以五彩丝系臂名长命缕一名续命缕一命辟兵缯一名五色缕一名朱索辟兵及鬼命人不病瘟”光从“长命”、“续命”等名称看来就可以知道当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁不仅在实际上制作治病的丸药在心理防卫上也要仰赖五彩丝来抵御那超自然不可见的鬼魅及兵灾 尽管有这些顾忌在端午的生命力并未因之减积极祈禳的习俗仍随处可见周处(240约299)的风土记记载晋朝新兴的端午习俗有：“采艾悬户上踏百草、竞渡”等悬艾固然是为了禳毒踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏而被视为端午特色的竞渡习俗也在此时出现据宗懔(约四九八五六五)的荆楚岁时记按语：“按五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日伤其死所故命舟楫以拯之”史记中并未确实记载屈原投江的日期此说颢然是受了传说的影响事实上竞渡、祈禳表面上是为拯救屈原而举行的竞渡基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意 南北朝时端午又称为“浴兰节”荆楚一带有采艾的习俗采艾要在鸡未鸣以前就出发挑选最具人形的艾草带回去挂在门上或是用来针灸据说这种艾草在针灸的时候别具有疗效一般人则将艾草扎成虎形或是剪彩作为小虎再粘贴艾叶于其上在端午节时配戴除了采艾之外也采菖蒲来泡酒 到了唐朝时端午已成了个重要的节日宫廷中也有种种的庆祝活动唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下王溥(922982)的唐会要卷三五记载贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道他说：“五日旧俗必用服玩相贺今朕各赐君飞白扇二庶动清风以增美德”不只是宠臣有赏一般文武官员也各有赏赐马缟(约十世纪中叶)的中华古今注记载贞观中端午赐文官黑玳瑁腰带武官黑银腰带唐书?礼乐志也记载天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵 王仁裕(880956)的开元天宝遗事卷上记载唐玄宗时：“宫中每到端午节造粉团、角黍贮于金盘中以小角造弓子纤巧可爱架箭射盘中粉团中者得食盖粉团滑腻而难射也都中盛行此戏”不过这只是豪奢人家才玩得起的游戏一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景李淖(约八八以后在世)的秦中岁时记记载：“端午前两日东市谓之扇市车马特盛”贽(约九四前后在世)的云仙杂记卷一引金门岁节记也说：“洛阳人家.端午以花丝楼阁插鬓赠遗避瘟扇”(早期的扇子大多以蒲叶制成由于菖蒲具有禳毒的功效所谓的避瘟扇或由此化而来) 唐朝新兴的端午习俗还有所谓的“五时图”段成式(约803863)的酉阳杂俎卷一记载：“北朝妇人五日进五时图、五时花施之帐上”所谓“五时图”就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公也称“五毒符”据说这五种有毒的生物只有同时存在时才不敢