孙冠臣.论《存在与时间》中此在的先验性.pdf

2010 年第 1 期 第 18卷 ( 总 71 期) 上海交通大学学报( 哲学社会科学版 ) JOURNAL OF SJTU( Philosophy and Social Sciences) No. 1, 2010 Vol. 18 SUM, No. 71 收稿日期: 20091029 基金项目: 中国博士后科学基金资助项目( 20080440158) 作者简介: 孙冠臣( 1970 ) , 男, 南京大学哲学系博士后、 山东曲阜师范大学副教授。 论5存在与时间6中此在的先验性 孙冠臣 ( 南京大学哲学系, 江苏 南京 210093) 摘 要: 海德格尔在5存在与时间6中所追问的主题是存在的意义, 或者说存在对我 们来说如何成为一个问题的, 为此海德格尔构建了他的基础存在学, 通过对此在( Dasein) 的生存论结构的现象学分析, 海德格尔揭示了在世界中存在的此在是存在真理向我们敞 开的可能性条件, 此在因此作为理解的可能性条件对存在具有优先性, 成为先验的, 海德 格尔对此并不满意。转向之后, 海德格尔在追问存在意义的道路上从对此在的生存论分 析转向了对存在本身的本质发生或本现( wesen) 的描述, 这一转向的意图之一就是为了 避免此在的主体性、 先验的取向, 使得存在与此在相互归属, 互为条件, 但本有(Ereignis) 的本现就彻底摆脱了先验论吗? 这仍是一个有待于进一步探讨的问题。 关键词: 先验论; 海德格尔; 此在; 5存在与时间6 中图分类号: D516. 54 文献标识码: A文章编号: 10087095(2010)01006608 直接讨论海德格尔的先验论将有可能挑 战一些海德格尔专家的耐心。一方面是因为 / 先验论0这个术语通常主要是用来指康德哲 学与新康德主义, 借此与实证主义相区别, 后 来, 胡塞尔的现象学走向了先验论, 有时这个 术语也用来指他的先验现象学; 而海德格尔哲 学则通常被称为存在学或现象学的解释学。 另一方面是因为海德格尔本人曾明确地批评 新康德主义的先验知识论、 胡塞尔的先验现象 学, 而康德的先验哲学通过他的改造, 被重新 诠释为存在学的知识学。无论如何, 先验论是 不能用在海德格尔身上的。表面上看, 海德格 尔是要超越先验论, 克服传统形而上学, 但实 质上, 海德格尔能完成超越先验论、 克服形而 上学的任务吗? 至少在5存在与时间6( 以下简 称5在与时6)中, 我们看到, 海德格尔对此在的 生存论分析带有明显的先验取向。我们认为, 海德格尔在5在与时6中所表现出来的先验取 向恰恰是由他的思想路线与目标所决定的, 这 同时也说明海德格尔早期并没有摆脱康德、 胡 塞尔对他的影响。1930 年代以后, 海德格尔自 己也充分地认识到了这一点, 在接下来将近十 年的时间里, 他都在努力地克服这种倾向。 一 为了概念的清晰性, 在讨论海德格尔的先 验论倾向之前, 对我们将要用到的关键词/ 先 验的0、 / 超验的0、 / 超越0等概念做一个简单的 规定与区分是非常必要的。 关于 transzendenz( 超越/超越者) 、 tran - szendent( 超验的) 、transzendental( 先验的) 的 演变, 简单说来, 可以上溯到柏拉图的相论, 他 论证了善作为最真实的存在(超越者) , 是一切 具体事物的根据; 受柏拉图最高等级相( 至善) 的影响, 宗教学家普遍地认定, 上帝就是那个 最高意义上的善(超越者) , 超出了人类经验理 解的范围, 在中世纪经院哲学家那里, 除了上 帝, 他们确定了六个这样的概念: 本质( ens) 、 统 2010 年第 1 期孙冠臣 论5存在与时间6中此在的先验性 一性( unum)、 善( bonum)、 真( verum)、 实体 ( res) 、 某物( aliquid), 而且, 中世纪的逻辑把从 原因到结果的论证称为先验的, 但只是到了康 德这里, 才第一次明确地区分了超越与先验, 超越在康德这里主要指: 上帝、 灵魂、 世界, 它 们超出了人类经验的范围, 因此是不可知的, 而关于这些对象的理论, 康德称为超验的。他 说: / 我们把那些其应用完全限于可能经验界 限内的原理命为-内在的. , 另外把那些宣称超 越这些界限的原理命为-超验的. 。 0 1 273/ 先验 的0在康德这里则专门指思维的先天形式, 也 就是/ 内在的原理0, 通过这些内在原理, 心灵 赋予它的知觉以形式, 并使经验成为可理解 的。关于理解、 感觉、 知识等可能性条件的论 证因此就被称为先验的论证, 关于这种提供经 验知识可能性条件的论证体系, 被称为/ 先验 哲学0。康德说: / 我把一切不研究对象、 而是 一般地研究我们关于对象的认识方式) ) 就 这种方式是先天地可能的而言) ) 的知识成 为先验的。 0 1 48因此, 先验的并不意味着某种 超越出经验的东西(那是超越者), 而是某种虽 然先于经验(/ 先天的0), 但除了使经验成为可 能以外还没有得到更进一步规定的东西。当 然, 对这些使经验成为可能的先验条件的设定 本身都意味着一种超越, 但与超验的( transzen - dent)不同, 超验是一种自然状态, 指涉着意识 的超越活动或超越状态, 先验的超越则是一种 反思的哲学状态, 指涉着超越的可能性问题。 如果说康德对超越的讨论更多的是对理 性的一种限制, 理性不能超出经验的范围, 否 则就会引起先验幻相, 那么超越在海德格尔这 里则是此在(Dasein) 的应有之义。它在两个层 次上被使用: 在海德格尔基础存在学的层次 上, 超越指的是此在的/ 能在0, 即此在从被抛 的所是(此在的被抛性/实际性) 向本真存在的 / 能在0的超越, 也就是/ 去存在0( Zu -sein) 。在 存在学层次上, 超越指的是存在之为存在的超 越, 即从存在的先行领会到存在者作为存在者 的超越。针对第二层次上的超越, 海德格尔提 供了两条道路: 前进的道路指向此在向世界的 超越或向世界中所遭遇的存在者的超越; 后退 的道路指向存在者向它们的存在的超越。因 此, 超越被海德格尔一方面看作是此在的本质 规定; 另一方面也被看作是存在理解的先天结 构, 它是此在成为自身/ 去存在0的过程中敞开 的一个先行理解的领域, 在这个领域里此在与 存在者之间既没有笛卡尔式的主体与客体之 间的鸿沟或障碍, 也不需要一个超越者上帝作 为存在者之为存在者的最终根据。此在的被 抛性(实际性) 与先行筹划( 投射) 一起组建了 存在理解的可能性条件, 因此超越不但意味着 存在真理的敞开, 而且也确保了人的自由。 作为哲学的基本课题的存在不是实体的 族类, 但它却关涉着每一个实体。须在更高处 寻找存在的/ 普遍性0。存在与存在的结构超 出了每一个实体以及每一个实体可以拥有的 一切可能的特征。存在是地地道道的超越者。 此在存在的超越性是一种与众不同的超越性, 因为最彻底的个体化的可能性与必然性就蕴 含在这种超越性中。作为这种超越者的存在 的每一次敞开都是先验的认识。现象学的真 理(存在的敞开性)乃是先验的真理。 2 44- 5 这段论述清楚地说明了海德格尔是如何 设计5在与时6的任务的, 将中世纪的/ 超越0概 念与近代( 康德与胡塞尔) 的/ 先验0概念结合 起来。他仍然在普遍性的意义上来追问何为 存在, 这种普遍性超越了一切类属, 比任何类 属都要高等, 海德格尔以与康德相类似的追问 方式, 重新启用了近代的先验观念。所不同的 只是, 不是笛卡尔的/ 我思0, 也不是康德的/ 先 验统觉0, 而是此在的超越敞开了存在真理的 先验视域, 在此在生存论分析的基础上, 海德 格尔进一步将时间性规定为存在的视域, 也就 是说时间性使得存在被给予此在了。因此, 我 们说, 尽管海德格尔在努力地挣扎, 力图走出 先验论, 但他显然没有成功。 二 康德在5纯粹理性批判6中认为, 在构成人 类知识的各种概念中, 总是有一些概念被纯粹 先天地使用, 而这种使用上的权限及其合法性 则没有得到有效的证明, 而关于使用权限以及 合法性的证明, 就是演绎, 康德/ 把对先天概念 能够与对象发生关系的方式的解释称为它们 67 上海交通大学学报(哲学社会科学版)第 18 卷 的先验演绎0 1 109, 按照康德的先验思路考察海 德格尔在5在与时6中对此在的生存论分析, 就 是对如下问题的考察: 此在是如何超越自身, 到达一个世界和存在, 使得对存在者的理解成 为可能? 也就是说, 此在是如何成为存在真理 的先天可能性条件的? 海德格尔的基础存在学循着传统存在学 的演变轨迹提出来, 但他并没有追问/ 有0( 存 在者)是什么, 也没有追问为什么存在着/ 有0 ( 存在者) ? 甚至被他称为/ 形而上学的基础性 问题0的/ 为什么有( 存在者) 存在而无却不存 在0也只是在他的5形而上学导论6以及5形而 上学是什么?6中昙花一现, 没有成为他基础存 在学的问题, 因为这个问题追问的是存在者 ( 实体) 的整体性, 而基础存在学所追问的则是 / 存在的意义0, 也就是说/ 说存在者存在意味 着什么?0简单地说, 就是存在意味着什么? 根 据海德格尔自己的说法, 一个是存在者层次上 ( ontic) 的问题, 一个是存在学层次上( ontolog- i cal) 的问题。存在学层次上的存在问题就是存 在本身的问题。当我们说存在者存在时, 已经 有了对存在的先行领会、 先行理解, 海德格尔 按照现象学的原则要讨论的就是个先行领会、 先行理解的可能性问题。因此被称为基础存 在学。我们确定无疑地知道/ 有0一个东西, 但 对这个东西的/ 有0, 我们却似是而非, 海德格 尔说: / 我们向来已经生活在一种存在之领会 中, 而 同 时, 存 在 的 意 义 却 隐 藏 在 晦 暗 之中。 0 2 6 海德格尔认为, 在诸多存在者中, 唯独此 在( Dasein) 提出了存在问题, 而且这个此在对 存在的寻视、 领会、 理解、 解释,就构成了它 的存在方式, 对此在的生存论分析就可以提供 一个/ 崭 露用以 解释 一般存 在意 义的 视 野0 2 18。因此, 存在问题、 对存在理解的问题 以及存在者为谁存在的问题在此在的生存论 分析中就是一个大问题。海德格尔说, 这种生 存论分析既是现象学的, 又是解释学的。说其 是现象学的, 是因为海德格尔对此在的生存论 分析立足于主体- 客体的二元区分之前的实 际性的原初生活状态中, 是前概念的一种形式 显示; 说其是解释学的, 是因为它是对此在对 存在的先行理解的考察, 或者说是对理解、 解 释的可能性条件的考察。与康德将经验的可 能性还原为直观与纯粹知性概念相统一的条 件上类似, 海德格尔将对存在意义的追问追溯 到此在的存在理解上, 也就是理解、 解释的可 能性条件上。通过这种现象学的还原与建构, 海德格尔解构了将对世界的理解还原为主体 心灵中的表象状态的一切论证, 解构了心灵与 精神作为认识的基础。在海德格尔看来, 康德 的统觉、 胡塞尔的意向性都没有跳出笛卡尔的 自我范畴, 他们没有看到这个/ 我0不仅仅是 / 我思0, 而且还是/ 我思某某0, 这个/ 某某0就 是世界中的存在者, 康德没有看到世界现象, 在他那里表象与我思是不同的, 而胡塞尔虽然 看到了世界现象, 但在他那里意识相关项都是 内在的。而海德格尔则认为这个/ 某某0既不 是主观的, 也不是客观的; 既不是内在的, 也不 是外在的; 它就是生活的。 对海德格尔而言, / 有0( es gibt) 如果脱离 了或独立于我们对它的理解, 就不存在: / 存在 却只有在某种存在者的理解中才-存在. ) ) 而存在之理解之类的东西原本就属于这种存 在者的存在。所以存在可能未从概念上得到 理解, 但它绝不会完全未被理解。,这就表 明了存在与理解的必然联系0 2 212, / 只有当此 在存在, 也就是说, 只有当存在之理解在存在 者层次上的可能性存在, 才-有. 存在。 0 2 244但 这并不是说, 当且仅当人类存在, 一般存在者 才存在。 这里的要点毋宁是存在) ) 即存在 者的可理解性, 它们使存在者作为存在者而有 意义) ) 依赖于人类, 人自己的存在, 海德格 尔认为, 人的存在本质上构建了对存在的理 解。存在因此一向且只有此在的存在, 才获得 一种理解: / 只有在描述存在的理解的那种特 殊的敞开性中, 存在才会-给出. ( gibt es) , , 仅当此在生存, 才有存在。 0 4 24- 5显然, 此在作 为存在理解的可能性条件, 也就是存在意义的 前提条件, 对存在具有优先性。这种对此在存 在理解可能性条件的现象学考察就构成了对 此在的先验演绎。 有趣的是, 海德格尔此在的先验演绎与康 德纯粹智性概念的先验演绎所开列的先验条 68 2010 年第 1 期孙冠臣 论5存在与时间6中此在的先验性 件都是时间。康德的时间有双重身份: / 直观 的形式0和/ 形式的直观0, 直观的形式给出了 感性杂多, 而形式的直观则给出了表象的同一 性。在康德看来, 存在者的存在, 或存在性是 先验的, 它是对客体的客体性的一切表象活动 必然具有的特征。康德的图型论表明, 时间对 于存在者之存在的敞开而言是本质性的。海 德格尔的时间性概念则是对康德图型论的现 象学化, 此在存在的基本结构是时间, 时间是 敞开存在的视域。所不同的是, 此在的时间性 虽然也有过去- 现在- 将来三个维度, 但它并 不是一个从不再现在( 过去) 经过现在( 当前) 流向尚未现在(将来) 的直线性的绵延, 而是一 种指向将来的被抛, 过去从将来进入当前, 从 而打破了传统时间观的直线性思维模式。 在5在与时6中, 此在有三种存在状态: 生 存性( Existenzialitt) ( 此在总是寓于其能在 中; 他必须实现其能在)、 实际性( Faktizitt) ( 此在受他/ 被抛入0世界中的事实所决定, 这 一事实不依赖于他, 相反, 他必须接受这种处 境)、 沉沦状态( Verfallensein) ( 此在从那些恰 恰不是自己的东西中领会自身; 他失落在他所 熟悉的存在者中)。这三种状态在操心的整体 性结构中得到统一, 而这种统一是通过时间性 实现的。海德格尔说: / 时间性使生存论建构、 实际性与沉沦能够统一, 并以这种源始的方式 组建操心之结构的整体性。 0 2 374操心结构的统 一在于时间性, 这就意味着操心的整体性结 构: 先行于自身的- 已经在(- 世界)中的- 作 为寓于( 世内照面的存在者) 的存在 2 372, 就奠 基于时间性的源始结构中。/ 先行于自身0奠 基于将来中, / 已经在 ,中0 本来就表示曾 在。/ 寓于 ,而存在0在当前化之际成为可 能 2 373。/ 时间性绽 露为本真 的操心之 意 义0 2 372。需要指出的是, 我们不能在传统的时 间概念上来领会这个/ 先0和/ 已经0, 这个/ 先0 和/ 已经0 表达的不是过去, 毋宁是指向将来 的。操心之整体性结构只是借助于/ 先0、 / 已 经0以及/ 当前化0这样的语词来提示出生存论 建构、 实际性以及沉沦的时间性意义。因此, / 将来、 曾在与当前显示出-向自身. 、 -回到. 、 -让照面. 的现象性质。-向 ,. 、 -到 ,. 、 -寓于,. 等现象干干脆脆地把时间性公开 为E JRSAS IJO T。时间性是源始的、 自在自为的 -出离自身. 本身。 0 2 374- 5所以, 将来、 曾在、 当 前这些现象就是时间性的绽出, 虽然绽出- 视 野的时间性在结构上, 将来、 曾在、 当前每一个 时间化过程都包含了三种绽出样式的共同作 用, 但将来在源始而本真的时间性之绽出的统 一性中拥有优先地位。 原初的时间性被海德格尔描述为/ 纯粹的 和直接的绽出0, 作为/ 源始的、 自在自为的-出 离自身. 本身0 2 375。时间的这种/ 绽出0、 / 出离 自身0的特征表达着此在的时间之实现: 绽出, 从其自身中脱离出来, 此在总是早已/ 出离自 身0。同样, 作为时间的实现, 此在从未与它自 身相一致, 相反, 敞开、 绽出, 此在/ 是0 时间。 如果此在是时间, 那么给出存在含义的理解又 是如何建基于此在的时间性上的呢? 或者说 时间性的结构是如何给出存在的含义的? 首先, 在海德格尔这里, 理解呈现出一个 双重结构: 意向性和超越。从意向性的角度, 理解总是指向某物, 意向的理解预设了被指向 的某物的出场; 为了某物能够出场、 被显现, 超 越是必需的, 也就说, 还没有对象化的存在者 必须向存在本身超越, 才能成为理解的对象、 客体。由于存在并不是存在者, 因此不是能够 被显现的/ 某物0, 不是理解的/ 对象0, 超越总 是非意向的。作为理解的双重结构, 意向的理 解总是专题化的, 以它们所是和如何是的方式 指向存在者; 而超越则是存在者向存在者的存 在本身的超越, 这种超越运动是非专题化的, 牵连着意向的理解并使其可能。 其次, 此在存在的基本结构是时间, 这表 明超越和意向性将被解释为时间性的结构。 海德格尔说, 绽出- 视野的时间是超越可能性 的基本条件, 绽出- 视野的时间建构了超越。 如果说意向的理解必然以当下的样态关联于 时间, 那么超越的理解则必然以/ 曾在着的将 来0的样态关联于时间。没有超越, 意向的显 现将是不可能的。此在出离自身, 超越就是它 的时间实现, 时间与此在的这种相互依赖表明 了正是由于此在, 即超越、 / 发生0, 时间才能够 是纯粹的给予。换句话说, 正是由于此在存在 69 上海交通大学学报(哲学社会科学版)第 18 卷 的基本结构是时间, 此在才有时间意识。 海德格尔说, 不是过去、 现在和将来的线 性相继性, 而是绽出- 视野的时间同时时间化 了这三个维度。传统的现在- 时间概念把现 在看作是过去和将来的分离点, 把过去和将来 分别看作不再是现在和还没有成为现在; 而绽 出- 视野的时间倒转了这一顺序, 把/ 曾在着 的将来0看作是时间性的维度, 当前从这个维 度产生。如果绽出- 视野的时间蕴含着在场 ( 当前) 依赖于缺席(曾在与将来), 在场的这种 观念是如何能够与这样一个事实) ) 通过现 在- 时间所表达的一个事实) ) 我们持续地 生活于对现在的把握之中相一致? 而/ 我持续 地生活于现在之中0表达的恰恰就是理解的意 向结构, 即在任何理解的模式中( 思想、 知觉、 活动、 谈话, 等等)对某物的显现。理解总是某 物作为某物的一个理解, 我理解了面前的这个 / 某物0是一把镰刀而不是一根拐杖。把某物 理解为这就预设了那, 当显现时, 我们比面前 被呈现的东西获得了/ 更多0, 从一个/ 更多0或 / 其它地方0我们/ 回到0在场。因此为了理解 某物为这或那, 理解必须依赖于没有在场的东 西, 没有在场的东西构成了我们理解的语境或 框架, 依靠它, 显现被理解。海德格尔说: / 操 劳打交道只有已经领会了因某物缘某物而有 的因缘或诸如此类, 它才能让上手事物向寻视 照面。 0 2 401没有在场的东西( 曾在)因此并没有 完全消失, 它就是我们经历的过去, 时时刻刻 都在当下的理解中起着作用, 不经意间, 曾在 潜入将来, 与将来一道走向前来。这也就是海 德格尔所说的/ 对何所缘的期备0 2 402。有所期 备与有所居持一道在其绽出统一性中使当前 化成为可能, 也就是说, 将来与曾在一起构成 的/ 到时0使意向的理解成为可能。这种可能 性是通过熟悉化具体实现的, 海德格尔说: / 有 所期备有所居持的当前化组建着熟悉0 2 402, 此 在不仅在熟悉中认出自己, 而且还通过何因何 缘的筹划而/ 认出0作为它所是的存在者) ) 上手事物。 如果海德格尔所言不差, 过去总是从将来 潜入当前, 一切理解都以筹划的样式出现, 那 么, 我们认为, 人类的认识就从来不可能追上 理解永远正在消逝着的地平线。只有时间停 止, 理解才能够是完全的和确定的: 它将能够 把握住试图理解的东西的全部意义。理解的 这种时间性结构一方面限制了我们的理解, 使 任何理解都是有限的, 一方面又使新的理解成 为可能。理解有限性的本质在于时间的/ 无限 制的0作用, 在于界定可确定的限制的不可能 性中。每一个我们试图为理解划定界限范围 的视域都将由于时间的连续性而失去它的限 制特征。正是理解本身的时间性结构冲垮了 我们所设置的抵抗时间的连续性的每一个障 碍。但是时间的/ 非- 限制0的影响不只是解 构性的, 它也是建构性的, 即由于新的和未预 见到的视域从过去的深处浮上表面, 从将来走 向我们, 破坏了我们认为知道的和拥有的, 这 些浮出表面的视域建构了理解的新的筹划的 可能性。如果不是时间的这种建构特征, 未预 见到的、 新的视野以及机遇都将是不可能的。 将来作为能在的可能性维度, 以曾在的面貌走 向我们, 构成了理解的永远常新的地平线。 正是在这个意义上, 海德格尔才会说, 此 在的超越不但使自然的科学筹划成为可能, 而 且, 世界也随着诸绽出样式的/ 出离自己0而 / 在此0, / 只要此在到时, 也就有一个世界存 在。 0 2 414一旦我们将科学领会为一种生存方 式、 在世方式) ) 对存在者的存在进行揭示与 展开的在世方式, 那么, 理论的/ 科学态度0也 将从寻视操劳中发生, 即世内现成事物的专题 化。这种专题化以此在对存在者的超越为前 提, 此在的超越不但超越着存在者, 而且也超 越着世界。时间性不但组建着此在的生存, 而 且也组建着世界, 可以说, 此在生存着就是它 的世界。海德格尔说: / 世界之所以可能的生 存论时间性条件在于时间性作为绽出的统一 性具有一条视野这样的东西。 0 2 414绽出的视野 在将来、 曾在与当前三种绽出样式中虽各不相 同, 但它们作为整体时间性的视野规定着实际 生存着的存在者本质上向何处展开。所以, / 根据时间性绽出的统一性的视野建构, 就有 展开了的世界这样的东西属于那个向来是其 此的存在者。 0 2 414可见, 正如康德的主体性形 式指定了经验的结构, 海德格尔此在的时间性 70 2010 年第 1 期孙冠臣 论5存在与时间6中此在的先验性 结构指定了世界与存在。这样的此在显然对 存在具有优先性, 从而与康德的统觉一样都是 先验的。 三 为了证明我们以上的分析不是主观臆断, 我们在这一部分还将继续分析/ 转向0之后的 海德格尔本人对他在5在与时6 中所表现出的 先验论倾向是如何认定和反思的。 对此在的先验性, 海德格尔后来在5哲学 论稿(从本有而来)6( 以下简称5论稿6) 中曾有 过深刻的反思, 他指出, 先验的方式只是准备 性的和过渡性的, 一切都是为返回与跃入做准 备 5 305, 向存有真理的跳跃与可能性条件的先 验的认知方式有本质的不同 5 239。为了揭示这 种本质的不同, 在5论稿6中, 海德格尔除了提 出新的核心词 Ereignis( 本有) 之外, 他还不只 是赋予老词以新意, 而且还从字面上改变了关 键词的写法, 比如 Dasein( 此在) 被改写为 Da - sein( 此- 在), Sein( 存在) 改写为 Seyn(存有), 但是, 付出如此多的努力与机巧, 海德格尔在 5论稿6中就成功摆脱了先验论的巢臼了吗? 笔者认为, 这仍是一个有待深入研究的问题。 具体而言, 在5论稿6中, 海德格尔提出了 克服先验论的两种主要方案: 一是废黜此在对 存在的优先性; 二是废黜存在对存在者的优 先性。 1. 此在与存在相互归属 在5在与时6中此在作为存在理解的可能 性条件, 对存在具有优先性, 而在5论稿6中, 海 德格尔说: / 在转换到敞开的意义上, 跳跃就是 存有真理筹划( Entwurf) 的实施, 筹划的抛投 者由此将其自身经验为被抛的, 即存有的本己 化。 0 5 239也就是说, 此在在这种筹划的敞开中 成其自身, 并归属于存有, / 相应地, 人们就不 得不将理解的基本规定设置为筹划, 这种筹划 组建了一个敞开与一个抛投, 并将理解者拽出 来置于这个敞开中, 在这个敞开中, 理解者第 一次成为作为一个自我的他自身。 0 5 259这里需 要解释的是, 在5在与时6中筹划主要是此在 / 去存在0的属性, 它揭示的是一种存在方式的 可能性, 而在5论稿6这里, 筹划是一种/ 向开放 者的袭入0 5 239, 是向存在者之存在的某种意义 的进入。 / 另外, 理解作为筹划, 是一种被抛的筹 划, 正在进入的这个敞开( 真理) 早已在被敞开 的存在者中间发生了) ) 作为扎根于大地并 升起于一个世界中。因此存在的理解作为存 在真理的根基是与-主体化. 相对立的, 因为它 克服了所有主体性以及由主体性所决定的任 何思维模式。 0 5 259被抛性在这里也并不仅仅指 5在与时6中所揭示的实际性, 它还揭示了对存 有本身的那种征用着的抛投。在5在与时6中, 被抛性与筹划一起组建了存在理解的可能性; 而在5论稿6中, 处于原初地位的则是存有与此 在的发生) ) 被抛性和筹划的种种结构正是 从这种发生的事件中呈现出来。 / 与此在的缘起相一致, 转向必然存在于 作为被抛的筹划的理解中; 筹划的抛投者是一 个被抛的抛投者) ) 但仅仅是在抛投中并通 过抛投而言的。 0 5 259这就意味着存在者之存在 永远不能被构思为某个主体、 心灵或5在与时6 中此在的功能, 在这里海德格尔自认为他已经 一劳永逸地摆脱了先验论。因为尽管存有依 然需要此在, 但此在本身也只有通过存有才能 成就为自身, 存有不再依附于此在。他说: / 因 此, 任务就不是超越存在者, 而毋宁是跃过这 种区分( 存在学区分), 并因此跃过超越而跃入 对存有与真理的开端性的考察中。 0 5 250简言 之, 从5在与时6到5论稿6的转向可以被看作是 一个从对存在的理解到存有本质发生的转向。 针对这个华丽的转身(转向) , 海德格尔说, 存 有本身宣示了它的历史性本质 5 451。存有并不 是由此在的理解所决定的; 相反, 它发生着, 并 在这种发生中携带着此在。 2. 存有与存在者具有同时性 在5在与时6中, 海德格尔指责传统形而上 学只是关注存在者与存在性, 而没有关注存在 问题, 为此他提出了/ 存在学区分0的概念。虽 然存在学区分的提出确实帮助我们认识到存 在问题不同于任何存在者层面上的问题, 但这 种提法也诱导我们去寻找一个存在的优先结 构。正如海德格尔所分析的那样, 存在早在存 在者向我们敞开之前就在我们的理解中被给 71 上海交通大学学报(哲学社会科学版)第 18 卷 予我们了, 也就是说存在是存在者之为存在者 的根据, 对存在者具有优先性。而在5论稿6 中, 海德格尔则尽力避免以先验的方式来把握 存在的敞开, 提出了存有与存在者的/ 同时性0 ( Gleichzeitigkeit) 概念, 存有并不是存在者的 一种可能性条件, 而是完全与对存在者本身的 敞开一道发生, 他说: / 并非存有是某种-更早 的. 事物) ) 自在自为地持存着, 而是本有就 是存有与存在者的那种时 - 空性 的同时 性0 5 13, / 存有的真理和存有的本现既不更早, 也不更晚, 此- 在就是时- 空与真存在者的同 时性。 0 5 223同时性的概念可以帮助我们避免陷 入无穷的还原, 在这种无穷的还原中, 我们会 不停地把存在者还原为存在, 将存在还原为存 在的存在, 如此这般地追问下去, 目的就是为 了获得一个更深更牢靠的基础, 而同时性仅仅 是/ 一个历史的瞬间存在0, 在这个历史的瞬 间, 存在者与存在一道呈现出来, 而不再需要 任何更进一步的基础。因此, 同时性的概念不 但避免了陷入先验论, 也避免了陷入目的论。 当然在5论稿6中, 海德格尔对同时性概念的讨 论还是含混的, 前后并不一致, 他有时也承认, 即便存有不是存在者的/ 原因和理由0, 它也是 它们的/ 基础0 5 289, 即便存有不是先天的, 它也 / 在本质上在一切立于它之中的存在者之前发 生0 5 303。 有待确定的问题是, 海德格尔的这两个方 案是否如他所愿, 使他彻底摆脱先验论的幽 灵? 首先, 在5论稿6中, 此- 在仍是一个/ 被抛 的抛投者0。我们借以理解存在的种种筹划都 不是由作为自足的操作基地的主体性来实施 的, 而且这种被抛性暗示了此- 在被存有征用 了。此在属于存有, 同时在存有的本现中, 存 有本身与存在者一起也被给予了我们。因此 此- 在与存有相互归属, 共同组建了理解的可 能性, 理查德 # 珀尔特认为, 在这个意义上, / 海德格尔将先验哲学极端化了, 在深度发掘 经验的可能性条件方面, 他甚至比康德都来得 更彻底。 0 3 48 其次, 海德格尔说: / 存在者存在, 而存有 则本现(w esen)0 5 30, 286, 289。这种本现组建了一 个危机瞬间, 在这个瞬间中存有与存在者一起 给出。使用 wesen 这个动词, 可以避免为了理 解的可能性, 我们必须寻获一个基础, 从而陷 入先验论的巢臼, 比如在5在与时6中, 时间就 作为理解存在的先验视域被确立起来, 而是依 赖一种发生, 一个事件。但是, 如果本质性的 发生正如海德格尔所言, 是由独一无二者决定 的, 那么, 在尝试说出这种独一无二性的时候, 海德格尔就在尝试着说出不可说的东西, 这就 不可避免地会陷入老子所设的陷阱中, 与/ 道 可道非常道0相呼应: 一旦说出, 就是概念化的 普遍本质性的把握, 就丧失了它的独一无二 性; 承认了它的不可言说性, 保持沉默( 维特根 斯坦的主张), 这种独一无二性就是不可理解 的, 这不但有陷入神秘主义与不可知论的嫌 疑, 而且也与海德格尔的目标) ) 说出存在的 真理) ) 背道而驰。可见, 海德格尔的主题本 身就弥漫着这样一种情绪: 我们永远不可能完 全控制或理解存有, 因为一切控制和理解的可 能性都是从作为一种超出了它们之外的事件 的存有之中生长出来的。如果说康德努力把 握的是经验的可能性, 而海德格尔在这里试图 抓住的则是对不可理解性的可理解性的可能 性。而他的这种努力是否就像他所认为的那 样是走出先验论的一个决定性步骤, 仍是未决 的。尽管海德格尔对 / 本有0、 / 本现0、 相互归 属、 同时性等概念的分析对彻底摆脱先验论还 显得有些乏力, 但他为后来者所指明的方向和 道路却是值得我们重视的。 关于这三个概念的翻译及其内涵的争论, 具体可参见 孙周兴的演讲稿/ 超越# 超验# 先验) ) 海德格尔与 形而上学 问题0, http: / /www. worldphilosophy. cn/ html/ xuerenzhuanlan/200909/ 25 -595. html 译文根据笔者对原文的理解略有改动, 将原译者/ 超 越的认识0改为/ 先验的认识0, / 超越的真理0改为/ 先 验的真理0, 因为笔者认为, 海德格尔是在康德意义上 使用超越与先验这两个词的, 而且他对康德对这两个 词的明确区分是清楚的。 关于一般存在者与人类的关系, 揭示的是人类的存在 是理解一般存在者存在的前提条件, 而不是人类是一 般存在者的实存的条件。考虑到人类也是一种存在 者, 虽然是领会着自己的存在的特殊的存在者, 通过 置换, 人类的存在是理解一般存在者的存在的条件, 72 2010 年第 1 期孙冠臣 论5存在与时间6中此在的先验性 就成为: / 存在者的存在是理解存在者的存在的条 件0, 这是一个重言式, 但这种替换却漏掉了最关键的 东西, 那就是人类这个存在者的特殊性) ) 对存在的 先行领会。而对存在的先行领会恰恰是海德格尔此 在的生存结构的分析的秘密所在。 关于海德格尔此在时间性的生存结构的具体分析, 参 见孙冠臣5海德格尔的康德解释研究6, 中国社会科学 出版社 2008 年出版, 第六章: / 时间和图型论0, 第 203 - 204 页。 关于海德格尔理解的双重结构的具体分析, 参见孙冠 臣5海德格尔的康德解释6, 中国社会科学出版社, 2008 年出 版, 第 六 章: / 时 间 和图