韩愈 师说 书法.doc

韩愈 师说 书法 在择师标准方面韩愈把教师是否有“道”做为根本标准韩愈要求教师信守的是儒家之道即统治阶级所宣扬的道这是不足为法的下面和小编一起看看韩愈的师说欢迎阅读 【原文】 古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑?惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之;生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也 嗟(ji)乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉;今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之;于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读(du)者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不(fu)焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之则曰：“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀”呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤 圣人无常师孔子师郯子(tn)、苌弘、师襄、老聃(dn)郯子之徒其贤不及孔子孔子曰：三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已 李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余嘉其能行古道作师说以贻之 【译文】 古代求学的人一定有老师老师是传授道理教授学业解决疑难问题的人人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习他所存在的疑惑就始终不能解决在我之前出生的人他懂得道理本来就比我早我跟从他拜他为师;在我之后出生的人他懂得道理如果也比我早我也跟从他学习把他当作老师我学习的是道理里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此不论地位显贵还是地位低下不论年长年少道理存在的地方就是老师存在的地方 唉从师学习的风尚没有流传已经很久了想要人们没有疑惑很难呐古代的圣人他们超过一般人很远了尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了却以向老师学为羞耻所以圣人就更加圣明愚人就更加愚昧圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人大概都是这个原因引起的吧 众人喜爱他们的孩子选择老师教育孩子;他们自己呢却以从师学习为耻这真是糊涂啊那孩子的老师教他们读书学习书中的文句并不是我所说的给人传授道理给人解释疑惑的老师不理解文句疑惑得不到解决有的向老师学习有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师不能解惑的却不从师)小的方面学习大的方面却放弃了我看不出他们有什么明智的呢医生乐师及各种工匠不以互相学习为耻士大夫这类人中如有人称人家为老师称自己为学生这些人就聚集在一起嘲笑他问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)他们就说：那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多(能称他为老师呢?)以地位低的人为师足以感到羞愧称官位高的人为师就近于谄媚啊从师学习的风尚不能恢复由此就可以知道了医生、乐师及各种工匠士大夫之类的人是不屑与他们为伍的现在士大夫们的智慧反而不如他们难道值得奇怪? 圣人没有固定的老师孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这一类人他们的道德才能(当然)不如孔子孔子说：几个人走在一起其中就一定有我的老师因此学生不一定不如老师老师也不一定比弟子强听闻道理有先有后学问和技艺上各有各的主攻方向像这样罢了 李蟠十七岁爱好古文六经的经文和传文都普遍学习了不被世俗的限制向我学习我赞许他能遵行古人从师学习的风尚特别写了这篇师说来赠给他 【注释】 1学者：求学的人 2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则可以参看本书上面所选韩愈原道 3受：通“授”传授 4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容 5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理之指知识和道理语本论语述而：“子曰：我非生而知之者好古敏以求之者也”论语季氏：“孔子曰：生而知之者上也;学而知之者次也”孔子承认有生而知之的人但认为自己并非这样韩愈则进一步明确没有生而知之的人 6其为惑也:他所存在的疑惑 7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道夕死可矣”闻听见引伸为懂得道：这里作动词用学习、从师的意思 8从而师之：跟从(他)拜他为老师师之即以之为