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創意 閱讀 eLearning壹、主題式 閱讀創新模式台灣文學六大主題：自然生態、歷史文化、地理人文、生活場景、民俗藝術 、科普新知。一、植物閱讀苦楝之歌【自然生態】二、史事閱讀霧社史詩【歷史文化】三、其他，如旅遊文學、飲食文學、棒球書寫、心岱的貓等。貳、閱讀eLearning一、混成式：線上閱讀與教室討論二、每日一讀參、以閱讀帶寫作一、書寫苦楝的思念二、事件書寫三、線上寫作與批改壹、主題式閱讀創新模式一、植物閱讀苦楝之歌閱讀苦楝文章尋找苦楝花樹見山是山【它是一株樹。植物學】見山不是山【遇見一株樹。文學】見山是山【苦戀大地的一株樹。擬人。文化、生活、生命】林家花園中的苦楝樹苦苓（苦楝）Melia azedarach L.Meliaceae 楝科，落葉喬木。二回羽狀複葉互生，小葉卵形或橢圓形，基部歪斜，鋸齒緣，薄紙質。圓錐花序腋生，花淡紫色，5瓣。核果球形，徑約1公分，成熟黃色或黃褐色。分佈中國、印度、琉球及日本，產臺灣各地平野與山麓。.tw/New/Areas/BGarden/south/plant.htm例1、楊牧a.山風海雨1984-86散文集（封底摺頁：回歸到太平洋戰爭時期的花蓮，細說山林的聲籟、色彩，自然神秘，人情變動，以及藝術的啟迪，而終止於愚騃狀態下二二八事變的震撼、衝突、毀滅、感傷。）是亡魂！他低頭對女人溫柔地笑：亡魂來找你了。 啊 我毛骨悚然，趕緊蹲下，坐在屋角喘氣。前面的竹林陰風習習，左邊傳來豬的鼾聲，陽光照滿乾癟的空地。我站起來冒險走進那竹林，感到一種解脫的沁涼。陽光在變化，以千百種不可捉摸的彩色在我眼前飛舞。我的心劇然地跳，聲音像小鼓，即使在我奔跑的時候都聽得見，鼕鼕，鼕鼕，這樣隨著那紊亂的彩色響著。我跑到高壓電線下，坐倒在苦苓樹蔭裡，汗水浸溼了我的身體四肢，鼕鼕，鼕鼕，心跳的鼓聲匯人高壓電線嗡嗡的長吟。楊牧敘事的精緻、細膩。喘息、鼾聲、心音、鼓聲隨著陽光色彩的變化、身體的行動，匯入高壓電線嗡嗡的長吟，設色繽紛、音響跌宕，然而精彩處卻在整個情節的寓言性，童年對性的恐懼、壓抑和挫折感，囊括其中。b.楊牧一山重構關於東海回憶這橋叫口琴橋。水自遠方來，但源頭還來不及回溯已經迷失了，或許這其中就是一種夢幻本質，屬於不可理喻一類。水過口琴橋時，在一明一暗快速迭代的旅程裡如此瞬息短暫彷彿聽見音樂響起，在跳躍閃爍的波紋上滑逝，倏忽又起，把那匆促的段落無限延長，擴大，彷彿永遠不滅的旋律，曲調，聲韻注定留駐我們的心，甚至眼睛也能捕捉到的那音樂，留駐在我們的記憶。水過口琴橋，即刻潛進地下，再出來就載浮載沉著紅色燃燒的鳳凰花蕊，若是它們隨風落下，在夏天太陽最熾烈的時候。如此甜蜜而疼痛。有時我們繞道另外一個方向回到我們要回到的地方。有時錯過花的季節。遇見一場細雨，剛好走到比傘還高的苦苓樹下，心裡反覆重複著一小節初次聽見的鋼琴曲。有時是豪雨，將衣服全部打濕。我們躲在窗下等雨停，一直到天黑。讀聖安東尼的誘惑，不久就開始辯論。c楊牧苦苓樹下1961年楊牧在苦苓樹下，細訴對海外友人的思念。d.楊牧與樹楊牧有多首詩以樹為題材，如大的針葉林，不知名的落葉喬木，苦苓樹下，行過一座桃花林，樹聲，夢寐梧桐，秋天的樹，松村，學院之樹，這些樹是詩人的情感投射，記載著他的情路歷程，也刻記了詩人的心靈年輪。e.楊牧詩論與樹在禁忌的遊戲的後記詩的自由與限制說：一首詩如一棵樹，和別的樹同樣是樹，可是又和別的任何樹都不同，在形狀枝葉的結構上自成體系，萌芽剎那已經透露了梗概，惟風雨陽光在它成長的過程中捏塑它，有它獨立的性格，但它還是樹，枝葉花果有其固定的限制。每一首詩都和樹一樣，肯定它自己的格律，這是詩的限制，但每一首詩也都和樹一樣，有它筆直或彎曲的生長意志，這是詩的自由。例2、瘂弦瘂弦詩集苦苓林的一夜（穿梭於自然書寫、夢境流蕩與人事乖違之中：）讓我也做一個夜晚給妳當露珠在窗口嘶喊耶穌便看不見我們我就用頭髮蓋著，蓋著妳的裸體像衣裳，使妳不再受苦就這樣在雙枕的的山岬間猶似兩隻曬涼的海獸讓靈魂在舌尖上纏著，絞著，黏著以毒液使彼此死亡（等天亮了，我們便也聽不到房東太太的樓梯響）苦苓林的一夜（p.88-p.89）1瘂弦（1959）。苦苓林的一夜。香港：國際圖書公司。最初版本。仿徐志摩翡冷翠的一夜作為書名。2瘂弦（19）。瘂弦詩抄。臺北：。包括今本亞弦詩集卷之一至卷之三的作品。3瘂弦（1968）。深淵。臺北：眾人出版社。收詩六十首，分為七卷，前有序詩剖一首，後附王夢鷗寫在亞弦詩稿後面，葉珊深淵後記二文，及作品年表，版本比三十二開略小。4瘂弦（1968）。鹽。英文詩集鹽（Salt）在美國愛荷華大學出版。5瘂弦（1970）。深淵。臺北：晨鐘出版社。據眾人版增詩九首（憂鬱、歌、無譜之歌、佛羅稜斯、西班牙、赫魯雪夫、懷人、所以一到了晚上、獻給馬蒂斯），並刪去王、葉兩篇後記，增入十六節亞弦的詩人手札，書型改為四十開本，仍以深淵之名刊印。次年，又補上前述兩篇後記，恢復三十二開本，仍由晨鐘出版社發行。6瘂弦（1977）。瘂弦自選集。臺北：黎明文化事業公司。此書重刊深淵集中詩作四十一首，卷目依舊，另增第八卷二十五歲前作品集，收入我是一勺靜美的小花朵等十八首詩，為一九五三年至一九五八年間之少作，深淵詩集所未曾刊布的作品，可以看出少年瘂弦英姿勃發，才華殷勝的玉樹風情。書中，依黎明公司自選集體例，前有素描、生活照片、手跡、年表，後附理論與態度（羅青作）、有那麼一個人（范良琦訪問瘂弦）、作品評論引得，可以從評論者、作者不同的發聲，找到詩真正的聲義。7瘂弦（1981）。瘂弦詩集。臺北：洪範書店。最完善的最後定本。是深淵、瘂弦自選集的總和，書前有亞弦自序，對寫詩的心路歷程作誠摯的剖析，書後為英譯亞弦詩作鹽，最是完善。累增不已的一部詩集，前言後語或有更動，詩作數量或有增減，封面開本或有變異，但意象聲色之美，哲思圓轉之妙，一樣呈現了瘂弦詩的真精神。例3、朱天心古都匈牙利之水我把一粒又硬又綠的果子給刮破，半天只說得出反正是植物就對了。 是一粒苦楝樹樹子，夏天的時候，村中大路兩旁的苦楝樹會開滿一整樹的雪青紫花，花多到一種地步，就可以有一種毒毒的氣味。其時，我們以苦楝樹子當子彈，人人腰上各插一把自製彈弓，正打算出發前往隔一條縱貫公路的婦聯二村探險。例4、向陽霧社卯末日的盟歃他們走在月光拂照下的街道，四週的高山低垂櫻樹詭異的枝枒戳入碧海似的青空，油火在遠近的房舍搖曳隱隱有笳聲，低迴，順著水聲流過來有人看到殞星隨即右前方的窗間嘶聲啼泣地一個嬰兒降生了。降生了多麼不是時候，嘆息在悲涼的回風裏，【苦苓葉】簌蔌下墜。多麼不是時候！前頭的青年垂頭說道：我們不也是嗎在殘酷的統治下追求所謂正義自由多像樹葉！嘶喊著向秋天爭取翠綠，而後果是，埋到冷硬的土裏例5、莊柏林詩集苦楝若開花（閩南語趙天福朗頌新詩集 CD）苦楝若開花就會出雙葉就會出芳味紫色的花蕊隨風搖隨雨落苦楝若開花春天就會來白頭殼樹頂做岫田嬰停佇厝邊角天牛匿佇樹仔頭苦楝若開花就會結成粒粒籽抾來做槍籽樹枝會變鳥搏（）仔厝角鳥唔知活抑死苦楝若開花一陣囡仔踮在樹仔腳掠蟋蟀仔塊相咬紡矸轆好蹉跎（）苦楝若開花東方詩，莊柏林，台笠（吳氏總經銷），出版日期：1996/04/15莊伯林臺語詩曲集 莊伯林 台笠（吳氏總經銷） 1995 年11月15 日演唱者：紀乃菡唱95年灌錄詩人莊伯林的台語歌詩 苦楝若開花 CD。台灣南投縣人，文化大學音樂系畢業，主修聲樂。 曾任中學音樂教師，現任鋼琴、聲樂老師及台北藝術家合唱團首席女高音。多次於海內外公開演唱。一九九一年五月，林宗源、向陽、黃勁連、陳明仁、莊伯林、林央敏、李勤岸、胡民祥等二十人組成蕃薯詩社。其他：東方文苑苦楝花、席慕容寫給幸福、李佩甫文選苦楝、林雙不深秋天涯異鄉人安安靜靜莊秋雄都是透過苦楝訴說對土地的苦戀。認識作家苦苓與其政治詩苦苓，本名王裕仁，1955年生，台大中文系畢業。曾任明道中學老師、主編明道文藝、陽光小集、兩岸詩刊。現為自由作家。主持超視苦苓驚怪俱樂部、TVBS苦苓/你玩及臺北之音苦苓笑台灣等節目。作品曾獲中國時報散文獎、聯合報極短篇小說獎、中外文學現代詩獎、吳濁流文學獎。著作遍及詩刊、散文、小說、極短篇、社會評論等文學範疇。其著作有Sorry，老公借一下、情色1/2、沒結婚算你好運、遇見100分情婦、激樂園、男人女人不可告人、苦苓極短篇1-4集等五十餘本書。苦苓（1991）苦苓的政治詩 。書林出版有限公司二、史事閱讀霧社史詩楊牧在一首詩的完成歷史意識：歷史意識是我們對時間永恆保有的意識，也是對短暫現世保有的意識，同時它更是一種將永恆和現世結合看待的意識這歷史意識使得一個創作者變得傳統起來，同時更使他懇切地了解他在時代中所佔的位置，了解他與他們的時代的歸屬關係。（楊牧（1991）。一首詩的完成。台北：洪範。）將過去的雄偉精緻選擇地扳回到我們的眼前認知過去與現在並行相生。要讓三千年的中國文學籠罩你虔敬創作的精神，也要讓四百年的臺灣經驗刺激你的關注，體會到這些都是同時存在的，是構成一個同時並行共生的秩序。李俊清在譯注艾略特荒原說：歷史的意識不僅使人瞭解過去，而且可以看清過去與現在的關係。我們重視傳統，因為傳統的發揚必能產生創新的智慧和力量。（李俊清譯注（1984）。艾略特的荒原。台北：書林。）步驟一：搜尋霧社事件文本新詩例1、1930年代賴和南國哀歌賴和、吳新榮身處在霧社事件發生的年代，因而受到強烈的衝擊，所以寫出來的新詩便有強烈的批判意味，而詞彙的修飾呼告的意味濃厚。賴和南國哀歌：兄弟們！來來！來和他們一拚！憑我們有這一身，我們有這雙腕，休怕他毒氣、機關鎗！休怕他飛機、爆裂彈！來！和他們一拚！兄弟們！憑這一身！憑這雙腕！。【有文本】2000賴和全集前衛出版社賴和數位博物館（.tw/laihe/C2/c2_3c.htm）賴和一桿稱仔鬥鬧熱將在九月分出版名稱為河南國哀歌的賴和概念專輯霧社事件可以說是原住民在接受日本人理番統計下，第一次用武力回應日本人的殖民，這次武力代表原住民真的生氣了，不同於往日舊慣的出草行為，當日本人以武力的理蕃計劃對付原住民，在統治三十五年後的一九三十年，在模範村發生霧社事件及模範學生花崗一郎及花崗二郎的自殺（日化原住民）可看出原住民對日本人統治的仇視及不安，尤其從賴和為霧社事件的中，可看出泰雅族的復仇心態及他對今日小林善紀的回應，小林善紀在台灣論中說：霧社事件中日本人用毒氣瓦斯，泰雅族慘遭各種武器的攻擊等說法是莫大的謊言，但賴和在卻說：休怕他(日本人)毒氣，機關槍休怕他(日本人)飛機，爆裂彈，就可明瞭誰是誰非。邱若龍拍的記錄片（金馬獎入圍）/漫畫賴和文教基金會（.tw/）賴和作品集.tw/Laiho_Info/works.htm例2、1930年代吳新榮題霧社暴動畫報正在東京留學的鹽分地帶詩人吳新榮以歌謠七字仔（七言四句）的形式寫了三段一首特別標明山歌調的題霧社暴動畫報雖然生蕃也是人，日日強迫無錢工。古早都敢反一變，這時敢都去投降。搶我田地占我山，辱我子女做我官。高山草厝食不食，冬天雪夜叫我寒。我的一族有二千，雖然無刀也無鎗。可是天地已寒冷，眼前何有警備兵。吳氏此詩曾作兩次修訂：第一次是1946.12.01台灣文化刊出此詩時，詩題作：霧社出草歌，附題標山歌調、台灣語音，古早都敢反一變改作古早都敢反一過，高山草厝食不食改作高山深谷難覓食，無刀也無鎗改作無刀也無銃、可是天地改作但是天地、眼前何有警備兵改作眼前那有警備兵；第二次是1966.11吳氏自費出版震瀛隨想錄收錄此詩時，據台灣文化版再做修訂，詩題亦作霧社出草歌，附題則僅標唱山歌調，辱我子女改作辱我妻女、高山深谷難覓食，冬天雪夜叫我寒改作高嶺深坑飛未過，冬天雪夜餓加寒、眼前那有警備兵改作眼前那有紅頭兵。修訂的原則兼顧音義。呂興昌古早七字入文林：論鹿耳門漁夫的台灣白話史詩（1998.12.25上網）.tw/taiwan/taioan/hak-chia/l/lu-heng-chhiong/hi-hu.htm，擷取日期在 2005年5月22日吳新榮題霧社暴動畫報，作於一九三年十月二十九日，後收入震瀛隨想錄改題霧社出草歌（唱山歌調），文字略有改動。呂興昌編，吳新榮選集第二集（台南縣：台南縣文化中心，一九九七年三月）收其原作。呂興昌論鄭坤五的台灣國風（1998.06.24上網）台灣民間文學學術研討會，新竹：清大中文系，1998.03.0708。（04/search?q=cache:Cx-ZUEO1ukgJ:.tw/taiwan/taioan/hak-chia/l/lu-heng-chhiong/tenn-khun-ngou.htm+%E5%90%B3%E6%96%B0%E6%A6%AE+%E9%A1%8C%E9%9C%A7%E7%A4%BE%E6%9A%B4%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%A0%B1&hl=zh-TW）吳新榮從 1952 年起15年間對台南縣及嘉義縣部分進行了74次的田野調查工作，留下珍貴的震瀛採訪錄，成為台灣報導文學的前驅者（莊永明，1989）吳新榮（1981）：震瀛採訪錄。台南縣：台南縣政府。【莊永明（1989）：報導文學的前驅作品。收錄於台灣紀事。同時收錄於台灣古早味（.tw/folk/taiwan/diary/d-1206b.htm）。】詩作發表時原題為題霧社暴動畫報。事件發生後，日本媒體以暴動說報導這起事件；吳新榮雖援用統治者的說法，卻有截然不同的意涵。日本統治確立後，積極介入原住民生活區，先鎮壓後撫育：建立保甲制度，實施強制勞役；實施森林十五年計畫事業，引進日本資本；為懷柔原住民，讓日本巡警與原住民婦女通婚。詩中我不呼口號也不辯白，只是娓娓道出在所謂理蕃政策下，原住民常被迫蓋駐在所、學校，築橋樑修道路，不管是不是狩獵期或耕作期，也沒有酬勞；森林十五年計畫事業將祖先所留下來的地收為官有；通婚的結果往往是日本巡警他調後遺棄原住民婦女。在生存受威脅，妻女又受欺凌的情況下，雖然沒有刀槍，也要放手拼拼看。這樣一種第一人稱的敘述方式，隱隱然帶有讓暴動者自白的意味，使人感覺原來統治者所謂的暴動竟是為求人的生存而起的反抗。因而我們也可以了解吳新榮之所以援用暴動，乃有意顛覆統治者的說法；而詩題與內容完全不同的對照方式，更傳達出詩人的信念：如果為生存而反抗叫做暴動的話，那麼暴動也是必然的。青年吳新榮最常讓人提起的事蹟就是參加左翼組織，因而成為一個社會主義者一事。在霧社出草歌中，統治者與被統治者的對立、為生存而反抗的思考方式已素樸的表現其受社會主義思潮影響的一面，例3、1980向陽霧社長篇敘事詩（中國時報文學獎敘事詩優等獎）子傳說丑英雄莫那魯道 寅花岡獨白卯末日的盟歃辰運動會前後巳悲歌，慢板我們註定是，一群落葉落要落在泰耶的土地，爛要爛在霧社的根莖裏。春天會來的那時新生的綠芽將吸汲我們的養份但我們是，已經疲倦了請讓我們，此刻休息現在我們必須走了，離開至愛的霧社，泰耶的眼睛和雙手正等著必死的反抗，打不勝的仗馬赫坡溪的水流從此不回頭必須走了，死去的弟兄寂寞的靈魂在哭號，我們要走了，秋天的樹葉一般向霧社的大地落，傷痕太深我們該走了，射日的祖先正伸手一群落，葉，我們不能不，走了 向陽以泰耶的神話祖先來自巨木而生，因此死後便回歸祖先的懷抱化回土地的養分，靈魂回歸巨木，世世守護著祖靈地，守護著後世子孫強化了整個霧社史詩的悲壯氣氛。向陽詩選種籽霧社、歲月卷五霧社三百四十行敘事長詩，首末兩章各五十行，居中四章各六十行，形成了型格上的典範氣勢。向陽詩選霧社十行集卷五霧社，三百四十行敘事長詩，首末兩章各五十行，居中四章各六十行，形成了型格上的典範氣勢。向陽編報導文學讀本向陽在塵煙漂浮之間1996.05.01.中外文學288期（/home2/sunmoonstar/essa1.htm）中國時報舉辦的時報文學獎進入第二年，首次增加徵求敘事詩的項目。這對我來說，乃是一個工作之餘磨礪自己詩藝的機會，因為寫作台語詩而自大學時代涉獵台灣史的我，也早有寫作台灣史詩的念頭。（一九七九年八月）莫那魯道、花岡一郎，泰雅族、霧社小學校，日本巡佐、飛機、大砲、毒氣，一九三年十月二十七日。我在即將進入一九八年的台北，寫下這發生在五十年前震驚國際社會的少數民族抗暴與軍國主義血腥鎮壓的歷史舊事。我以著悲鬱的心情，在霧社事件的演義中，看到台灣民主運動的血淚。在殘酷的統治下追求所謂正義自由多橡樹葉！嘶喊著向秋天爭取翠綠，而後果是，埋到冷硬的土裡。蕭蕭。台灣詩人專論向陽篇（上）.tw/poem/poem-06s-01-01.asp?cno=17416&pno=10670&no=1002霧社獲得一九八年中國時報文學獎敘事詩優等獎，五年後，當年的評審之一鄭愁予猶津津樂道此事，撰文稱揚此詩的成就。鄭愁予以為這首詩的藝術成就有四：一是採用地支標明章次，象徵時間的切身與對生靈的關注。二是古典詞彙與現代意象揉合，對話與白描交相行進，清晰準確，語言的掌握運用已達善境。三是整首詩是基於一個完整的詩想。四是此詩的主題具有永恆性和普遍性肯定人性尊嚴，人類必須在一個平等互榮的基礎上才能生存下去。這樣的結語：人性的尊嚴，族群的共存互榮，正是向陽的史識，台灣的良知。因此，霧社事件雖然只是台灣史上一個抗日事蹟而已，卻也可以是台灣生存的一個暗喻，這是向陽的史觀，台灣歷史的縮影。霧社事件，向陽不寫事件發生的經過，不直接描繪日本施放毒氣的悲慘無人道，卻在醞釀悲劇氣氛中，步步進逼，讓詩劇情緒在達致臨界點之前飽漲而爆。【鄭愁予為詩獎拔起高峰的一首詩，中國時報副刊人間，1984年9月28日。歲月收錄此文。】例4、施善繼薪火相傳彰化縣鹿港鎮請鄉土駐進內心的殿堂，請收斂軟弱的偏安與逸樂，朗誦林少貓、蔡清琳、羅福星朗誦北埔事件、苗栗事件，朗誦余清芳、莫魯道，朗誦礁吧哖事件、霧社事件，治警事件、二林蔗農事件、竹林事件，請鄉土駐進內心的殿堂。例5、1990巫永福霧社緋櫻笠詩刊社南投縣埔里鎮例6、鄧相揚霧重雲深：一個泰雅家庭的故事【原住民】（1993時報文學獎報導文學類）.tw/Eote/img/p1_manu4.htm鄧相揚霧重雲深：一個泰雅家族的故事，中國時報人間副刊，1993年11月28日-12月3日。楊澤編耶穌喜愛的小孩。台北：時報文化，1993年。頁236-74。】鄧相揚以大河式家族史來鋪陳報導文學。寫霧社事件中，擔任霧社地區最高警政首長的佐塚愛祐家族的故事。透過翔實與跨越國界的調查採訪，這篇作品揭顯了佐塚愛祐的泰雅族妻子亞娃伊泰目與子女，在家國劇烈的變動中，在泰雅族的弱勢、日本的戰敗、台灣政權的漠視下，顛沛流離，沒有歸屬感，沒有族群認同，失根飄零的窘迫。鄧相揚，生長在埔里的醫檢師，長期關心原住民歷史，利用工作之暇，從事霧社事件與泰雅族、邵族、平埔族的田野調查。例7、1999瓦歷斯諾幹霧社(1892-1931)瓦歷斯諾幹（漢名吳俊傑，早期筆名：柳翱，又稱瓦歷斯尤幹）瓦歷斯尤幹在對自己的文化更瞭解以後，才知道父親尚在的他，依泰雅族的命名規律，應該是瓦歷斯諾幹才是，因此改稱新名。（參見，王浩威：重返原鄉尋找祖先的名，聯合報讀書人第51版，1997年6月16日。）關於泰雅(Atayal)更獲得八十一年年度詩獎。對歷史上所發生過的衝突事件，瓦歷斯在霧社中以散文詩的方式處理，呈現原住民在漢人誤解和日本統治下所發生的血淚遭遇：自從仇恨趁黑夜追殺了憐憫，我們只剩下二九八具身體。我們將悲傷藏了起來，藏在花葉、藏在泥土、藏在風塵之中。所以我們每一個微弱的呼吸，都沾粘著親人的氣息。從霧社分室到眉溪，從眉溪到埔里街，從埔里街最後來到川中島，我看到所有的魂魄也徘徊在川中島，只有我們的身體最微弱，只能卑微地默念風中的名字。Mona Dadau Walis Habauo Bakan Lagis Nomin Obin Bihau Basaou Bawan Mushin Sabo Lubi瓦歷斯諾幹：霧社（1892-1931），八十八年詩選，頁150-151。在悲憤的筆下，瓦歷斯控訴族人被迫害、殘殺的史實，讀後也令人為之痛心。而最後以拼音的方式排列諸多原住民的名字，則是為其正名，以標舉原住民存在的事實。瓦歷斯諾幹，漢名: 吳俊傑。台灣原住民族Atayal (泰雅)族，一九六一年出生於台中縣和平鄉Mihu部落(今自由村雙崎社區)，屬Pai-Peinox群，人類學分類稱北勢群。畢業於台中師專。師專起才初嘗文學，十六歲寫成之新詩被校刊主編丟入垃圾桶，後與該主編結拜為文學兄弟。現任職於童年的母校-自由國小擔任教師。曾主持台灣原住民文化運動刊物獵人文化及台灣原住民人文研究中心。現任MIHU部落重建團隊的隊長，長於將原住民感人的事蹟及無限的崇敬化為小說、詩歌與散文的篇章，讓後代族人傳頌。現在是自由村自由國小的教師，得過國軍文藝金像獎、文藝金環獎、教育部文藝創作獎、時報文學獎、台北文學獎項，很以身為MIHU的泰雅族人為榮。出版過 泰雅腳蹤、山是一座學校、番刀出鞘、泰雅孩子台灣心等書。例8、2001年紀明宗我的霧社（第三屆南投縣文學獎新詩首獎）參雜著賽德克語及泰雅族的神話傳說；而在敘述結構上以拼貼為主：莫那魯道、花岡一郎（拉奇斯諾敏）、塔達歐莫那、花岡二郎（拉奇斯那威）、巴沙歐莫那、霧社事件眾烈士、中山清（高永清、比荷瓦歷斯）、高光華（花岡初男；中山初男、阿威拉奇斯）這八個段落，各採第一人稱加以敘述。紀小樣臺灣三鯨記立冬之後，以迄清明鯨魚在臺灣的沿海擱淺，在社會版新聞的海洋裏迷航原來，它們前來參竭太平洋上最大的一塊蕃薯型的墓碑。 露脊鯨想像月光輕輕地摩搓一千頭露脊鯨的背發出歷史神秘的光澤它們有著鯨類不可多得的三圍卻更擅於黑夜的礁岩沉思，何時月球會在地球上消失。座頭鯨面噁心善，海洋裏漂泊的吟游詩人，用傲人的鯨跳，在藍色的海面上寫白色的長詩古典交響樂般地押韻。抹香鯨哲學家穿著黑色的大衣碩士的頭臚沉到海的最深底偷偷攜帶啤酒瓶般的身子憂愁的抹香鯨心事委曲發酵成腸子內的龍涎。紀小樣，本名紀明宗，台灣省彰化縣人。一九六八年生，空中商專企管科畢業，從事人像攝影相關工作。曾獲全國優秀青年詩人獎、吳濁流文學獎、文學新報西子灣副刊年度最佳詩人獎。出版有詩集十年小樣、實驗樂團、想像王國小說例1、鍾肇政馬黑坡風雲、川中島此書末部（頁211至頁213）鍾肇政以數據，說明霧社事件後餘生的人口數，以數字作為小說的結尾。例2、九年代舞鶴餘生一，莫那魯道發動霧社事件的正當性與適切性如何。兼及第二次霧社事件。二、舞鶴所租居部落的鄰居姑娘莫那魯道的孫女的追尋之行（川中島的發動霧社事件部落的後代）。三、舞鶴在部落所訪所見的餘生。舞鶴強調部是為了小說藝術上的時間，而是其三者的內涵都在餘生的同時性之內。劇本例1、張深切遍地紅例2、電視劇風中緋櫻霧社事件步驟二：搜尋霧社事件相關資源數位典藏金銀島台灣社會人文電子影音數位博物館資料庫檢索（.tw/DetailTapeInfo.jsp?Tape_ID=0347-0）一、霧社事件照片翻拍不要讓我在祖先的土地上跌倒二、訪沈明仁談霧社事件民主路上（原住民運動人物訪談）三、訪問沈明仁說明霧社事件高砂族山胞原住民（原住民運動人物訪談）四、泰雅族春陽部落二次霧社事件發生地記得祖先的容顏（.tw/DetailTapeInfo.jsp?Tape_ID=0347-0）泰雅族族名ATAYAL原意為真人、勇敢的人。共分為兩個亞族，一是泰雅亞族(Tayal)，一是賽德克亞族(Sedeq)，兩個系統的生活習俗不同，語言的差異也大。 泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生，民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。霧社事件資料彙編鄧相原、邱若龍、萬仁（2004）霧社事件套書（原著漫畫影像書）（共三冊）。玉山社霧社事件：臺灣第一部原住民調查報漫畫霧社事件風中緋櫻：霧社事件劇本影像書貳、閱讀eLearning一、混成式：線上閱讀與教室討論二、每日一讀參、以閱讀帶寫作一、書寫苦楝的思念閱讀苦楝文章尋找苦楝花與人為苦楝花留影【上傳介面】為苦楝花寫一封思念的信【網路作文】思念另一棵花樹、思念歷史的榮耀、思念大地二、事件書寫圍繞/扣緊事件主題式，分析事件的成因、經過、結果、影響等要素。提示寫作技巧題目：一則新聞、校園記要（髮禁、體罰、校園要事）、記事文、三、線上創新批改舉隅a.文書檔式批改所謂文書檔式的批改，是指線上批改的介面，可以和文書檔（word）一樣，如在優美字句下加上線條（波浪線或其他線條），或將不妥的字句加上刪除線，也可以改變字型、字體及大小、顏色，或加底色、加粗等。也可以插入文字或標點符號等。且易於更正不當的分段。至於若要用到文書檔（word）的工具追蹤修訂功能，則須結合上傳機制。此法跟傳統的紙本批改最為接近，但有更多的變化與組合，如可結合比對式的批改。b.三段式批改採取教師線上批改學生線上自我修正