生活教育与少先队

1 / 7 生活教育与少先队 一提起生活教育，很自然就要说到教育家陶行知先生。生活教育理论是先生奋斗一生，努力追求的足迹；生活教育理论针对当时中国之教育现状而提出的适合中国国情的教育理论 :“ 生活即教育，社会即学校 ,教学做合一 ” 是生活教育理论的中心。他的理论对中国的教育，以至对于发展中国家的教育都起到了巨大的作用，也为中国造就了一大批建国人才。 以前，总有一种疑惑 :少先队工作的目的究竟是什么呢 ?这一疑惑在先生的鸿篇巨著中得以圆满的解释， “ 教育者，它不是造神，不是造石像，不是造爱人，他们要创造的是真善 美的活人。 ” 真善美活四字，高度概括了人的培养目标。他还说作为教育者、指导者 “ 千教万教教求真 ” 。作为学生“ 千学万学学做真人 ” 。此中之 “ 真人 ” 有着其丰富的内涵，真知、真理 皆包含于此。许多平凡、浅显的语句自有他的真知灼见，以至于对现代教育仍有着巨大的影响，故而 ,少先队工作中借鉴生活教育理论，对少先队工作有着不可估量的推动作用。 一、生活即教育 陶先生在一九二九年三月的一次演讲中说 : 是生活就是教育，不是生活就不是教育。 是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育。 2 / 7 是康健的生活，就是康健的教育。 是劳动的生活，就是劳动的教育。 是科学的生活，就是科学的教育。 是艺术的生活，就是艺术的教育。 是改造社会的生活，就是改造社会的教育。 以此类推，什么样的教育，要保证它的成功，就必须保证有什么样的生活，否则，教育仅仅是教育。 那么何为 “ 生活 ” 呢 ?“ 有生命的东西，在一个环境里生生不已就是生活 ” ，生活教育就是让人在一个合适的环境，学会如何生生不已。运用生活教育首先要儿童去生活，在生活中受教育。 如今，我们少先队工作，学校德育工作，有一个很重要任务，就是对队员进行爱国主义教育。爱国主义教育是一个老话题，有些地方已经走向程式化，然而对于队员来说，这种程式化的教育是不适合的。根据先生之理论 “ 有什么样的生活，就有什么样的教育。 ” 结合一个合适的环境，让他过这样的生活，教育只是水到渠成之事。我们给队员这么一个环境 “ 升、唱、看、读、讲、访、写、考察、做 ” ，即每周升好国旗，唱好国歌，每月看一部爱国主义题材的电影，读一本爱国主义题材的书，讲一则英雄的故事，每学期访问一次革命老人，每学期考察一次上虞革命史迹，每 学年学做3 / 7 一次小军人 (少年军校 )，我们调动了可以调动的人力、基地，联络众多的单位，协力创设一个良好的环境，让学生生活于此，如雨露滋润禾苗，接受教育。 有许多辅导员在指导开展五自活动，组织了很多为队员所喜闻见的队活动 “ 包水饺，做拼盘，煮茶叶蛋 ” 等。然而队员在平时的生活中没有得到体现，即没有过这样的生活，按先生的理论，这就不是教育，仅算是一个活动而已。而活动仅是一个手段，目的还在于教育人，所以活动不在于本身，而在于活动的准备过程和活动后的体现。我觉得五自活动要开展得有效果，就必须按先生所言，去过一种生活 。辅导员要与社会、家庭相联系，创设生活氛围，进行生活教育。比如自理，就让队员过自理的生活，在家中、学校中，自己的事情自己做，这一个过程就是一种自理能力的培养，就没必要非拉到课堂上来热闹一番，否则，至多也只能说是一种表演吧。基于以上的认识，把五自活动的重心移到家庭和社区中，请家长、社区辅导员和队员们生活在一起，在生活中点拨、提示， “ 润物细无声 ” ，虽无轰轰烈烈，却实实在在。在假期中，队员帮家长做家务，那就是家务的生活，也便是家务的教育；队员帮助居委宣传卫生，打扫公共场所，那便是卫生和生活劳动的生活，助人的生活， 也便是卫生的教育，劳动的教育，助人的教育。 二、社会即学校 4 / 7 社会即学校 ,这是一种教育观，在论述这个观点时，先生曾举过这么一个例子来讽刺当时的学校教育， “ 把一只活泼的小鸟从天空中捉来关笼里，顾念到鸟儿寂寞，就扩大鸟笼，搬来树枝和小生物与之为伴，然它总归是鸟笼，不是鸟的世界 ” ，他主张 “ 把学校的围墙拆去，学校应当以青天为顶，大地为底，二十八星宿为围墙。人人都是先生，都是同学 ，不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育 ” 。 我不禁要问 :我们少先队工作在运用社会力量吗 ?我们的少先队工作符合社会的需求吗 ? 回答有肯定也有否定，诚然，我们的同行为少先队工作付出了极大的心血，然而大多局限在巴掌大的校园中，为活动而活动，把手段当作了目的，而目的却成了手段的附属品，可想而知他们的教育效果。先生在中国乡村教育之改造一文中，已为我们提供了一个运用社会力量的模式。 “ 教育与银行充分联络，就可推翻重利；教育与科学机关充分联络，就可破除迷信；教育与卫生机关充分联络，就可预防疾病。 ”通过这种不同机构的联络，队员就可以受到各种各样的教育，即弥补教育的不 足，又拓宽学生的眼界，何乐而不为。或许是千年文人书生的延续吧， “ 秀才不出门，便知天下事 ” ，久而久之，不出门便成了习惯，也只会在校园里边打转悠。殊不知 “ 外边的世界很精彩 ” ，可以拿来为己所用。5 / 7 当然，也有许多辅导员自觉不自觉地运用着社会上种种教育力量，渗透到学校 ,从而把社会变成他的大学校 ,所有社会团体，所有的人都是他可以随时聘请的教员，把少先队搞到了社会上，把少先队搞成了大事业。 为了让队员们学会 “ 利用天然界 ” ，懂得 “ 谋共同幸福 ” 之路 ,我校专门开设了道德与生活指导课，收到了极好的教育效果与社会效益。 在学校、家庭、社区还设置了生活常能训练环境，让队员在学校、家中从小过有规律的生活，做有规律的人，让队员在家长、辅导员的帮助下进行常能训练，长期过训练生活，培养生活力，为做一个合格的接班人打下基础。 三、教学做合一 陶先生说 :“ 教学做是一件事，不是三件事。我们要在做教，在做上学。做上教的是先生，在做上学的学生。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学 ” ，总而言之，一个中心 “ 做 ” ，要做什么，就教什么，学什么。 我们少先队更应如此。队员要做什么，是我们永远的研究课题。 四月，要春游了，不要说去就去，忽拉拉一大队人马，走马观花，毫无收获，等回来，一个感觉， “ 真累 !” 这能算是教育活动吗 ?充其量是闲庭信步。春游中，学生要做的有很多，老师就可以在这个 “ 做 ” 上教学生，如何准备吃的。6 / 7 怎样准备既节钱又实惠，一番指导，再来一个 “ 谁是好第家 ” 的比赛，用同样的钱，谁安排的最合理，春游时分见分晓 .这样，春游活动一举数得，饱览了明媚的春光，学会了计划用钱，懂得了勤俭节约。 “ 教学合一 ” 就很好的改进了我们的少先队工作，克服了工作盲目性和形式化。 有一位三年级的辅导员，想给队员们搞一个 “ 自 护 ” 为主题的队活动，围绕这个主题，开始设计，内容是找到了不少，可怎么教呢 ?让几个学生背熟了表演一番，于全体队员没有多大好处，这位辅导员想到了 “ 在做上教在做上学 ” ，就带领队员进行一次郊游，队员别提多开心，但麻烦也来了，一位队员不小心扭伤了脚，这一下，队员们着急了，围着辅导员又叫又喊 “ 怎么办 ?” 辅导员来了一个现场指导，队员们又惊又喜，到此，辅导员又引导大家，平时难免磕磕碰碰，我们应该学会自我救护的方法。回家后，队员们问爸爸、问妈妈，找书寻答案，在一个星期后的队活动课上，队员分别作了救护表演，真正学到了救护本领。 在 “ 做上学 ” 队员有兴趣，有目标，在 “ 做上教 ” 辅导员有的放矢，队活动简洁而有实效。 总有言之， “ 教学做合一 ” 作为一种方法论，它指导我们如何工作，如何简洁、富有实效的开展教育活动。 生活教育理论源于先生现实主义的态度，激进的革命精神，博大的爱心中， “ 捧着一颗心来，不带半根草去 ” ， “ 为7 / 7 中国教育寻觅曙光 ” ，永远值得我们后辈效