非西方法律文明1.ppt

非西方法律文明第一章古埃及法第二章楔形文字法第三章古印度法第四章希伯来法第五章伊斯兰法,大约公元前5000年左右，埃及人已进入定居的农业生活，埃及成为世界上最早的农业地区之一。大约公元前3100年，美尼斯统一全国，埃及步入统一时代。公元前6世纪后，埃及先后沦入波斯帝国、马其顿亚历山大帝国、托勒密王朝和罗马帝国的统治，古埃及法彻底失去其独立地位。,早王朝时期：1-2王朝,前31002686年古王国时期：3-6王朝,前26862270年第一中间期：7-10王朝,前22702060年中王国时期：11-12王朝,前20601785年第二中间期：13-17王朝,前1785158O年新王国时期：18-20王朝,前15671085年后王朝时期：21-31王朝,前1085332年前525年后先后为波斯帝国、马其顿亚历山大帝国、托勒密王朝、罗马帝国所统治,一位古埃及诗人是这样描述给万物以生命的大河的慈善,看，这位伟大的君主，既不向我们征税，也不强迫我们服劳役，有谁能不惊讶？有谁，说是忠于他的臣民，其能做到信守诺言？瞧，他信守诺言多么按时，馈赠礼物又多么大方！他向每一个人馈赠礼物，向上埃及，向下埃及，穷人，富人，强者，弱者，不加区别，毫不偏袒。这些就是他的礼物，比金银更贵重。,古埃及人的世界观：世界是包括现世和来世、人间和神界的有序的整体。古埃及人的人生观：以来世为人生的中心，现世是为来世作准备,法老的特殊地位：法老是神而不是人,相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，最终建成一个六级的梯形金字塔这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。创世传说：阿图姆（混沌）生出舒和泰夫努特（空气和湿气）、又生下普伯和努特（大地与天空），后者生下奥西里斯与伊西斯、塞特和奈弗悌斯，奥西里斯是埃及的第一个法老。,埃赫那吞和老皇后同坐一车去阿吞庙祭神。他心情愉快，一路对母亲介绍街边的景物。突然马车停了下来，埃赫那吞朝前看去，原来是一个人拦住了车队。卫士长上前询问，这个人说有冤状上告。埃赫那吞让那青年到自己车边来，由书吏长麻伊代他接收。这个人跪行到国王所坐的马车轮下。麻伊则从马上俯身刚要去接状纸，说时迟那时快，这一青年一跃而起，从纸卷中抽出一把锋利的青铜短刀，向车上的法老胸部猛刺过去。“啊！”埃赫那吞本能地惊叫一声，又本能地向后闪去，老太后吓得当时就昏过去了。就在这千钧一发之际，车右侧的卫士横转过青铜矛，狠劲捅向刺客的后背。矛头破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好压在法老的身上，那刀尖几乎碰到法老的鼻子。,神透特，他将法律授予传说中的国王依西斯第一位立法者：国王美尼斯第二位立法者：法老萨吉西司公元前十五世纪中叶，阿蒙荷特普三世时期已经产生了成文的法典公元前十三世纪，拉美西斯二世颁布整顿军队，以阶级出身、职业及特权作为区分标准的“种姓法律”公元前八世纪，博克贺利斯法老公布的法典有八册四十卷，重要的内容包括：限制高利贷，废除债务奴隶制，准许农民出售份地，订立契约不必再通过宗教仪式，准许以降为奴隶代替死刑。,公元前8世纪，博克贺利斯法典公布，全书共8部（40册），依据该法典，废除债务奴役制，限制借贷利息，准许农民典卖自己的份地，订立契约不必通过宗教仪式，而且司法权也不再为祭司所垄断，准许以降为奴隶代替死刑。公元前6世纪，雅典的政治家梭伦曾考察过埃及的法律制度，著名的梭伦立法与埃及的博克霍利斯立法有许多相似的内容。,法老是神不是人，这是埃及王权的基本内涵。法老拥有立法、司法、行政、军事、宗教等各方面的一切权力。最高行政长官宰相是整个官僚机构的全权首长，辅佐法老每天处理全国政务，并且主管王室农庄、司法、国家档案、税收、监督公共工程的兴建，是法老敕令的解释人，职权广泛。祭司在国家机构中占有显要地位，是法老宗教事务的代理人，主持祭祀活动。祭司也由法老任免，与官吏之间并无严格差别，可以互相兼任。地方行政长官是州长，由法老任命，兼有司法和行政大权。军队是专制王权的重要支柱，因此军权由法老直接掌管，即使宰相也不兼理军务。,法老是全国土地最高所有者土地占有和使用形式有：1王室土地2神庙的土地3贵族和大臣占有的土地4农民占有的份地个人动产可以自由处分,契约形式多样，主要有买卖、借贷、租赁、合伙等。契约的成立以当事人合意为基础，并辅以必要的形式。最常见的是借贷契约，通常以债务人及其亲属的人身或木乃伊（萨吉西司）为抵押。博克霍利斯改革：废除债务奴役制废除签订契约时的宗教仪式,男女基本平权，妇女为“家庭的统治者”，子女从母姓，女子在法律上与男子享有相同的权利。一夫一妻制，契约婚姻制契约是婚姻成立的基本要件，妇女作为契约当事人一方，以自己的名义与对方订立契约。按照婚姻契约，妻子保留自己的财产，而丈夫则有义务提供妻子的生活所需。离婚自由，但须通过司法判决宣告离婚，如男子提出离婚，妻子通常都会得到一笔高额补偿金。子女有充分独立权利，可以自由支配个人财产。子女继承权平等。无子女由兄弟姐妹继承。在保障法定继承的前提下，可以将部分财产适用于遗嘱继承，无论何种继承方式都要到官署登记备案,1犯罪与侵权不分2刑罚严酷，种类繁多。3禁止血亲复仇博克贺利斯开始准许以降为奴隶代替死刑,法老拥有最高司法权司法与行政合一司法诉讼程序比较完备：庭审一般采用对抗制，案件审理一般要经过审理，答辩，辩论，举证等法定程序书面审，当事人必须提供各种书面材料，法官只根据书面材料作出判决司法证据主要有：证人证言、宣誓、勘验结果和通过拷讯所获供状。法官宣判时只要将挂在自己颈上的正义女神的像章向获胜当事人的额头上一贴，即表示胜诉。,正义女神玛亚特是太阳神拉之女，代表真理、秩序、正义。,“Maat”（玛亚特）在埃及语中的本意是“直”或“真”，引申为“正义”、“真理”、“秩序”，就像拉丁语“Rectum”本意是“直”，引申为“正确”，希腊语中的“Kanon”本意是“直尺”，引申为“法律”。埃及人把正直的人称为有“maat”，法老也自称为“正义的太阳”或“正义”。为什么正义和太阳的联系如此紧密呢？因为太阳运动的规律性代表了不可动摇的正义和无处不在的法官，这样太阳的运动就获得了一种伦理色彩，正义是太阳神创造的既定秩序的一部分。,第十二王朝克内姆霍特普描写阿门内姆哈特一世：“国王陛下抛弃错误，矫枉为正，归还从其他城市拿来的东西，根据先前规定的权利划分水道。他执行正义。”第五王朝的赫特普海尔库特法官对自己说：“我从不拿走任何人的任何东西。我从未压迫任何人。上帝热爱正义的事物。”约公元前1500年图特摩斯三世在任命瑞克米尔为最高法官时要求：“你必须注意，根据法律行事，依照法律做事，每个官员根据申请人的要求依法行事才是安全的。”“偏见是神憎恶的行为，你必须学会一视同仁。当你处罚他时你应当让他知道你惩罚他的理由。”公元前十五世纪阿蒙荷特普三世认为理想的法官“在审理案件时应当是公道的，不偏私，使当事人双方都能满意地离开法官，审判弱者和强者不在出身低下的人面前偏袒显贵者，奖励受害人，给恶人以报复”。,古埃及人所说的正义：尊重既定的权利，不侵犯他人的权利，依法办事，一视同仁，公道，不偏私。论语学而：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,古埃及法：妻子具有独立的离婚权，并可保留在婚姻期间获得的财产；汉穆拉比法典：只有丈夫有离婚权，但应返回妻子的嫁妆或法定离婚费；亚述法典：只有丈夫有离婚权，而且可以自由决定给妻子多少财产；旧约全书：只有丈夫有离婚权，而且不必给妻子任何财产。,两河流域是指底格里斯河和幼发拉底河流域。这一地区又称作“美索不达米亚平原”，是世界古代文明的摇篮之一。从公元前3000年左右起，苏美尔、巴比伦、亚述、依兰、赫梯等民族先后在此建立国家。,苏美尔在前3000年左右开始产生城邦国家阿卡德：前23712191乌尔第三王朝：前21132006古巴比伦王国第一王朝（前18941595），阿摩利人所建，汉穆拉比（前17921750）时为鼎盛时期，前十六世纪初为赫梯所灭，不久，赫梯人退走，巴比伦又建立第二、第三、第四王朝。前729年亚述帝国征服两河流域。新巴比伦王国（前612前538）：迦勒底人所建，为波斯帝国所灭，后又相继为马其顿亚历山大帝国、塞琉古王朝、罗马帝国所统治，从马其顿帝国开始，苏美尔阿卡德文化为希腊化文化所取代。,美索不达米亚的王权国王是被赋予神圣职责掌握超人权力的凡人，在众神面前代表人类社会，神使正义成为社会的基础，保持这种正义是国王的职责。美索不达米亚的世界观和人生观美索不达米亚人注重现世，他们的文化以现世为中心，所以是一种世俗文化，因此他们的法律也是一种世俗法。,在古代苏美尔的学校，经常可以看到学生们拿着用芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。学生们读的“书”也是泥板做的。泥板上有细绳划好的、一行行的格子。字是从左到右横写着的。,每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。这就是两河流域的古文字楔形文字由于用这种文字记载和书写的民族法律具有相同的特征，后世学者将其统称为楔形文字法。,楔形文字法的历史发展,拉加什城邦乌鲁卡吉那王的立法（约前2356年）乌尔第三王朝的乌尔那姆法典（约前21世纪）拉尔萨城邦的苏美尔法典（约前20世纪）埃什努纳城邦的俾拉拉马法典（约前20世纪）伊新城邦的李必特伊丝达法典（前20世纪）古巴比伦王国的汉穆拉比法典（前18世纪）赫梯帝国的赫梯法典（前15世纪）亚述帝国的亚述法典（前15世纪）,约公元前世纪末，乌尔纳姆创建乌尔第三王朝，统一两河流域南部，实行中央集权统治，国王集军事、行政和司法大权于一身。乌尔纳姆法典用楔形文字写成，除序言外，有29条条文，其内容已涉及到损害与赔偿、婚姻、家庭和继承以及刑罚等。这是世界上第一部成文法典，它标志着古代法律已进入成文化阶段。对以后两河流域的立法产生了重大影响。,汉穆拉比法典（又称“石柱法”）是迄今已发现的古代社会第一部比较完整的成文法典和研究古巴比伦社会历史的重要资料。它集楔形文字法之大成，标志着楔形文字法发展到较完备的程度。,楔形文字法的特点,1.法典的体系结构比较完整，序言、正文、结语三段式。2.诸法合体，内容广泛。3.楔形文字法基本上是司法判例的汇编。4.世俗法。,汉穆拉比是古巴比伦第一王朝第六代国王(前1792前1750)。他自称“强大之王，巴比伦之王，阿维鲁穆的全国之王，苏美尔、阿卡德之王，天下四方之王”。,汉穆拉比头像,1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。这块石碑高2.25米，底部圆周1.9米，顶部圆周1.65米。石碑的下半段，用楔形文字刻着汉穆拉比制定的一部法典，这就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的比较系统的法典之一。,汉穆拉比法典浮雕顶部巴比伦公元前1792前1750年,法典制定的政治经济背景,1.实现法的统一的需要2.调整新的经济关系的需要3.缓和社会矛盾，稳定社会秩序的需要,汉穆拉比法典的指导思想,1.君权神授。2.法律的目的是为了实现正义。3.强调法律的神圣性和永恒性。4.团体本位。,“安和恩利尔（众神之父和最高神）为了境内的法律，为了消除众人的怨言，为了防止敌意和暴力的武装，为了满足苏美尔及阿卡德的生灵，选择李必特伊丝达即贤明的牧人，其名曾为嫩兰尼尔（即恩利尔神）所称的李必特伊丝达来领导国家。”“我，李必特伊丝达，尼普尔的恭顺牧人、乌尔的忠实的恩加尔（农民首领，乌尔之统治者）、埃利都的亲近之人、乌鲁克的善良僧侣、伊新的王、苏美尔和阿卡德的王、伊兰那（肥沃女神，阿卡德之伊丝达）所关怀的人，依照恩利尔的嘱咐，在苏美尔和阿卡德确立法律。”,李必特伊丝达法典,汉穆拉比法典,“安努（天神）与恩利尔（众神之王）为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉穆拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。”“马都克（巴比伦之保护神）命我统治万民并使国家获得福祉，使我公道与正义流传国境，并为人民造福。”汉穆拉比还声称“依天地之伟大法官沙马什的命令，我的正义必照耀于世”，声称自己是“公正之王”，“以公正统治国家”。“此为确立真正福祉及仁政于国内的常胜之王汉穆拉比所制定的公正的法律。”,“有涉讼的受害的自由民，务来我肖像亦即公正之王的肖像之前，诵读我所铭刻的石柱，倾听我的金玉良言，使我的石柱为彼阐释案件，使彼得公正的审判，使其心胸得以自由呼吸”“此后千秋万世，国中之王必遵从我在我的石柱上所铭刻的正义言词，不得变更我所决定的司法判决，我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制。”果其人崇敬我在石柱上所铭刻之言词，则其人如我，亦一公正之王。愿沙马什使其王笏永存，使其得以公正之道牧养其人民。汉穆拉比不但祝福遵守其法律的后代君主王权永固，而且同时严厉诅咒不遵守其法律的人必将受到神的严惩。,关于司法和证据的规定（第15条）。诬告反坐；法官责任。关于财产方面的犯罪（第625条）。偷窃与强盗死刑；如不能抓获强盗，强盗案发地的公社要对强盗案负责。关于土地方面的规定（第2558条）。保障军人的份地，不得被占用，不得处分。自由民（包括军人）自己的土地可以买卖和租赁。关于果园经营的规定（第5966条）关于房屋买卖和租赁的规定（第6778条）。这部分条文大都缺失。保护租房人，不得要求已交租金的租房人在期限未满之前迁出。关于借贷和利息的规定（第8896条）。限制利息为本金的六分之一，禁止使用度量不准的衡器。关于合伙和委托代理交易的规定（第99107条）。合伙应均分利益；其余规定坐商与行商的责任分担。,关于买酒的规定（第108111条）关于债务偿还的规定（第112119条）主要是关于债务奴隶的规定，期限三年，保障其人身安全关于寄存保管的规定（第120126条）。寄存保管要有证人，失窃获遗失，保管人负责。关于婚姻家庭继承的规定（第127195条）。以契约为基础的买卖婚姻，家长制。关于侵权的规定（第196214条）。同态复仇，但伤害奴隶只需赔款。关于专业技术人员报酬和职责的规定（第215240条）人身伤害同态复仇，财产损害全额赔偿。关于动产租赁和雇佣的规定（第241277条）。规定各种手工业者和技术工人的日酬；动产租赁者与动产主人在动产损害时的责任分担。关于奴隶买卖的规定（第278282条）。卖主对奴隶瑕疵负责。,古巴比伦的社会结构,财产法,实行土地公有制，在法律上国王对全部土地享有最高所有权；在实际生活中，存在王室土地和公社土地两种形式开始有条件和有限度地确认和保护土地私有制，但土地的买卖继承一般都限制在公社和家庭范围内。动产私有权受到严格保护。法典对工商业的法律关系作了详细规定，特别是对各种工匠的酬金和责任有具体明确的规定。,债法,债的主要形式是契约，一般契约的缔结只用口头和作出某些象征性的动作即可成立，某些重要买卖契约的签订还须按照一定规则采用书面形式方可成立。借贷契约的标的主要是钱款和谷物，通常借用人须以自己或家属的人身作为抵押。但是，作为债务抵押的人质不得被随意虐待和杀害。耕牛不能成为强制执行的对象。,婚姻制度的三个特点,第一，婚姻是一种庄重的商业交易，必须订立书面契约（娶妻而未缔结契约者，妇非其妻）。第二，新娘应有嫁妆，这是父亲给女儿的赠与，以清偿婚姻费用，所有权属于妻子，丈夫只有管理权。第三，婚姻赠与。这是丈夫为了保障妻子未来的生活而赠与妻子。,家庭与继承制度,一夫一妻制，特殊情况下可以另娶或纳妾。丈夫有无限离婚权，妻子只有在遭到遗弃时，才可以离婚。父亲可以决定子女的婚姻，在儿子两次犯重罪后可以申请官府宣布与其断绝亲子关系。财产只在家庭内部继承，男子享有优先权。古巴比伦的收养制度有实际的目的以养子女提供生活帮助和精神慰籍。,犯罪与刑罚,关于犯罪与刑罚的条文没有独立成章，而是分散附在其他各类条文之后，用以加强其他各类法律规范的作用，保证其被严格遵守。侵犯人身罪实行血亲复仇和同态复仇。血亲复仇，犯罪由血亲连带负责。实际实行的是有严格限制的血亲复仇。同态复仇，即以眼还眼，以牙还牙。刑罚轻重除与罪行大小有关外，还与当事人的身份和社会地位有关。,一天清晨，事务官上报来一件十分棘手的案件，说是主审法官也不知道怎么判决。事情是这样的：巴比伦城里有一个叫贾巴拉的商人，做生意赚了些钱，就想把自