新时期统战文化_和合_理念的真正实现_刘晓潇.pdf

统战理论与实践 收稿日期： 2013-04-21 作者简介： 刘晓潇 （1985- ） ， 女， 山西朔州人， 山西社会主义学院统战教研室教师， 哲学硕士。 摘要： 统战文化作为民族文化的一种特殊形式， 无论从文化精神还是从基本属性上， 都继承了民族文化的内 核， 即 “和合” 理念。新时期的统战文化， 主题思想是团结联合， 基本精神是和而不同， 根本目的是凝聚人心、 汇聚 力量。在经历了 “和” 与 “和而不同” 的发展阶段后， 新时期统战文化最终实现了 “和合” 这一核心理念。 关键词： 新时期； 统战文化；“和合” 理念 中图分类号： D 6 1 3文献标识码： A文章编号： 1 0 0 8 - 9 0 1 2（2 0 1 3 ） 0 2 - 0 0 3 1 - 0 5 新时期统战文化：“和合” 理念的真正实现 刘晓潇 （山西社会主义学院， 山西太原0 3 0 0 0 1 ） 2013 年 6 月 第 2 期 （总第 93 期 ） 山西社会主义学院学报 JOURNAL OF SHANXI INSTITUTE OF SOCIALISM Jun，2013 No. 2（Gel. 93 ） 一、“和合” 理念是统战文化的核心内涵 我们现在研究探讨的统战文化， 特指中国共产 党在其领导的统一战线中所创造的物质财富和精神 财富的总和， 即中国共产党统战文化， 它属于无产阶 级统战文化范畴。中国共产党统战文化， 继承了中 华民族优秀文化传统， 发扬了党和人民从新民主主 义革命以来形成的统战工作优良传统， 吸收借鉴了 人类社会创造的一切有益文化成果， 并在社会主义 现代化建设的实践中不断丰富、 发展和完善， 是反映 时代发展趋势的特殊文化形式， 是统一战线成员共 同的价值取向和精神理念。 梳理统战文化的发展历程， 我们可以看到， 虽然 各个阶段统战文化的具体内容及外在形式有所不 同，但主导和统领统战文化发展的核心理念是一致 的。统战文化作为民族文化的一种特殊形式， 其核 心理念就是中华传统文化的 “和合” 理念。不论是韩 隆福提出的 “中和” 式统战文化， 还是贺善侃提出的 以 “和谐文化” 作为现阶段统战文化的核心， 归根到 底， 都是围绕 “和合” 理念所进行的发挥。应该说， 统 战文化根植于 “和合” 理念， 并在 “和合” 理念的引领 下发展丰富。 （一 ） 从文化精神上来看 中国传统文化以儒家文化为主体，经历了一体 多元的发展历程。 其中， 儒家最具代表性的 “和合” 思 想， 重视人伦关系， 重视群体凝聚， 最具有维系人心 的力量，对社会的协调发展和民族凝聚力的增强具 有积极作用， 奠定了中国传统文化的基本精神之一， 即追求 “和合” 。 从思想观念的提升， 到理想目标的追 求， 再到实践方法的运用， 儒家思想自始至终都贯穿 着一条 “和合” 的主线： 普遍和谐的意识， 注重整体的 观念， 群体至上的追求， 中庸之道的方法。这四个方 面， 正是统战文化得以形成发展的重要基因。 儒家所讲的和谐是普遍意义上的和谐，汤一介 先生在其著作略论儒学的现代意义中把它称为 3 1 “普遍和谐” ， 主要包括四个层次： 自然的和谐， 人与 自然的和谐， 人与人的和谐， 人自我身心内外的和谐。 自然是一个和谐整体的观念自古有之， 北宋理学家张 载的 正蒙 太和 谓 “太和之谓道” ， 天地万物的通理 是太和； 明末清初思想家王夫之认为宇宙本来就是 “合同而不相悖， 浑沌无间” 的。在和谐之自然永不停 息的变化之中， 主体的人是积极有为的， 所以儒家又 强调 “天人合一” ， 追求人与自然的和谐， 并进一步引 发出 “人与人和谐” 的观念。人际关系和谐的关键是 个人德行的修养和完善达到了高尚的道德境界， 在 现实生活中就可以看淡生死富贵、 官场名利， 保持自 我身心内外的和谐。可以看到， 这四个层次环环相 扣而成的 “普遍和谐” ， 正是统战文化的内在要求。 儒家 “普遍和谐” 的最高层次是政治上的和谐， 即注重个人、 家庭、 国家一体观念， 政治和谐又具体 体现在注重整体的思想观念与追求 “一统” 的社会理 想上。 儒家 “大一统” 的现实追求根基于注重整体的观 念， 而注重整体的观念又是其普遍和谐意识的具体 形式。 大同理想， 即实现 “天下一家” 、“天下为公” 的大 同世界。孔子称赞管仲辅助齐桓公 “一匡天下” 开了 一统思想之先河， 荀子讲到 “文王载百里地， 而天下 一” ， 把 “天下一” 视为明君盛世的基本标志。儒家的 这种大同理想， 虽然难免空想的嫌疑， 但其 “天下一 家” 、“天下为公” 的理念正是统战文化的重要追求。 儒家的 “一统” 思想、“大同” 追求作为其社会政 治目标， 与群体至上的价值观密切相关。“物以类聚， 人以群分” ， 指出了人和物的不同特征。 “群” 是人类 社会的基本属性和特征。荀子认为 “群” 是人类超绝 万物的最重要的能力， 他有如下论述：“力不若牛， 走 不若马， 而牛马为用， 何也？曰： 人能群， 彼不能群 也。”（ 荀子 王制 ） 清末严复在介绍西方进化论时 在其著作 天演论 制私 中写道：“能群者存， 不群者 灭， 善群者存， 不善群者灭， 不能爱则不能群， 不能群 则不能胜物， 不胜物则养不定。” 这段精辟的论述充 分说明了 “合群” 对人类进化的重要作用。 可见，“群” 作为人类社会的重要特征， 不仅是胜物的基础， 而且 是发展的前提， 更是民族生存与进步的力量源泉， 也 是统战文化得以形成发展的人力因素。 和合目标的实现离不开正确的方法和途径。在 儒家学说中， 通向和谐目标的途径就是 “中庸之道” 。 “中庸之道” 的核心是 “执其两端而用中” ， 主张为人 处世， 应该无过无不及。 同时，“中” 是因条件而变的， 关键是要做到 “时而中” ， 因此中庸之道的本质是在 平衡中寻求一种常变。 “中庸” 作为一种方法， 不是 “以同求和” ，在对立的双方进行无原则的调和与折 中， 而是 “和而不同” 。 “和而不同” ， 也正是统战文化 的精神特质。 （二 ） 从基本属性上来看 “和合” 理念， 作为传统文化的核心内涵， 扎根于 民族的生存方式之中， 是民族凝聚力的思想核心， 集 中体现着中华文化的民族性，而民族性正是中华优 秀文化传统的基本属性。统战文化作为民族文化发 展中的一种特殊文化形式，同样与民族性有着内在 关联。 第一，民族性强化了个体成员的族类意识和民 族归属感， 是统战文化形成发展的基石。 民族整体对 民族成员的吸引力是凝聚力的重要因素，统战文化 是为实现统一战线各方面的 “大团结、 大联合” 服务 的， 统一战线各方面能够被团结和联合， 取决于中国 共产党的吸引力和凝聚力，而中国共产党的吸引力 和凝聚力根植于民族的吸引力和凝聚力，根植于中 华一体的整体精神、 视国为家的爱国精神、 世代相传 的传承精神、 以人为本的民本精神， 这些都是民族性 的重要内核。 第二， 民族性弘扬了崇德重义、 自强不息、 务实 致用的民族精神。民族精神代表着民族思想文化的 基本价值取向和本质特征。统战文化是统战工作中 所产生的物质财富和精神财富的总和，同样秉承了 民族思想文化的价值取向和本质特征。 第三， 民族性塑造了宽容谦和、 乐生入世、 坚韧 刻苦的国民品性。 国民品性是民族历史文化的积淀， 体现了民族的精神风貌和心理定式。统一战线历经 新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设等 不同时期，中国共产党之所以能在各个阶段实现最 广泛的团结和联合，就是得益于这种积淀而来的国 民品性和国民素养。民族性的重要内涵是民族成员 之间的亲和力， 统一战线能够形成发展壮大， 正是由 统一战线各方面成员之间的亲和力所维系的，而这 种亲和力正是源于中华民族塑造的中和、礼让的国 民品性。 统战文化根植于民族优秀文化， 而 “和合” 文化 是中华民族传统文化的主题，以此为精神实质和核 3 2 心理念的统战文化是中华 “和合” 文化的一种特殊形 式， 其民族性不言而喻。正是以民族性这一基本属 性为纽带，“和合” 理念成为统战文化的核心内涵。 二、“和合” 阶段是统战文化发展的新阶段 从 “和” 到 “和而不同” 到 “和合” ， 是一个思想层 次的渐变过程。以前我们在 “和” 的基础上强调 “和 而不同” ， 是要强调统一战线各方面的多样性和差异 性以及中国共产党对其多样性、 差异性的尊重和包 容； 当这种尊重和包容已经成为人们的潜意识和共 识， 成为一种即使不作强调和说明也不会引起误解 的默认理念， 统战文化便发展到了一个更高的阶段： “和合” 阶段。 （一 ） 从 “和” 到 “和而不同” 到 “和合” 从 “和” 到 “和而不同” 再到 “和合” ， 绝不是简单 的文字游戏， 而是意味着统战思想的演变已经到了 更高的阶段。为什么说 “和合” 是统战文化自我完善 的更高层次呢？这要从中华传统文化说起。 一谈到中华传统文化，就会强调其核心内核 “和” 与 “和而不同” 。关于中华 “和合” 文化的讨论， 诸多专家学者已颇有成果。笔者认为， 和合文化有 三个层面：“和” 、“和而不同” 与 “和合” 。 中国和合文化源远流长， 但明确提出 “和合文 化” 这一概念的， 应该是中国人民大学教授张立文， 他认为：“和” 是中国哲学中一个很重要的概念， 用现 在的话就是 “和谐” 的意思；“和” 本身已经包含了 “合” 的意思， 就是由相和的事物融合而产生新事物。 他要突出这一点， 就在 “和” 后面加了 “合” 。可以看 到， 在张教授那里，“合” 是附属包含于 “和” 的， 其作 用相当于一个语气助词， 并没有更深的意思。又如， 著名哲学家、 中国思想史家、 北京大学教授张岱年先 生有如下论述：“ 和合 一词起源很早。用两个字表 示， 称为 和合 ； 用一个字表示， 则称为 和 。” 可以看到， 在现在的许多讨论中，“和而不同” 有 着明显的界别， 但 “和” 与 “和合” 却常常混为一谈。笔 者认为， 其实不然：“合” 并不是一个只能起强调作用 的语气助词， 与 “和” 相较， 它有着独立的含义， 表示 “合一” 、“同一” ； 与 “和” 并列， 便衍生出 “和谐” 基础 上的 “合一” 、“统一” ，“和合” 一词有其特定含义。 “和” 、“合” 二字最早可见于甲骨文和金文。“和” 的初义是声音相应和谐， 重在融和；“合” 的本义是上 下唇的合拢， 重在合一。殷周之时，“和” 与 “合” 是单 一概念， 尚未联用。易经 中 “和” 字凡两见， 有和谐、 和善之意， 而 “合” 字则无见。尚书 中的 “和” 是指对 社会、 人际关系诸多冲突的处理；“合” 指相合、 符合。 春秋时期，“和” 、“合” 二字联用并举， 构成 “和合” 范 畴。 国语 郑语 称：“商契能和合五教， 以保于百姓 者也。” 韦昭注：“五教， 父义、 母慈、 兄友、 弟恭、 子 孝。” 意思是说商契能把五教加以和合， 使百姓安身 立命。管子 将 “和” 、“合” 并举， 指出：“畜之以道， 则 民和； 养之以德， 则民合。 和合故能习。 ” 认为蓄养道 德， 人民就和合， 和合便能和谐， 和谐所以团聚， 和谐 团聚， 就不会受到伤害。 墨子认为和合是处理人与社 会关系的根本原理， 指出天下不安定的原因在于父子 兄弟结怨仇， 而有离散之心， 所以 “离散不能相和合” 。 由上述分析可见，“和” 重在调和、 和谐， 强调矛 盾各方面的和平共处；“合” 则重在同一、 合一， 强调 矛盾各方面的一体统一。因此，“和” 与 “合” 共用并 举， 就有着不同的含义： 它是指在承认矛盾、 差异、 多 样性的前提下， 把这些矛盾、 差异和多样性统一于一 个相互依存的和合体中，并在和合的过程中取长补 短达到最佳组合， 由此促进新事物的产生， 推动新事 物的发展。也就是说， 相对于 “和平共处” 和 “简单合 一” ，“和合” 在承认矛盾、 差异和必要的斗争的同时， 把矛盾、 差异和斗争限定在相互依存的和合体中， 防 止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的 基础， 使得事物的发展停滞不前。这表明， 和合文化 有两个基本的要素，一是客观地承认不同，比如阴 阳、 天人、 男女、 父子、 上下等等， 相互不同； 二是把不 同的事物有机地合为一体， 如阴阳和合、 天人合一、 五教和合、 五行和合等等。 因此。“和合” 的准确定位， 就是矛盾的对立统一体。 通过以上 “和” 与 “和合” 的辨析， 我们对中华 “和 合” 文化有了更好的理解。 “和” 、“和而不同” 与 “和 合” ， 是 “和合” 文化层次递进的三个层面； 统战文化 根植于中国传统文化， 因此本质上也就是 “和合” 文 化， 也经历了这三个发展阶段。 （二 ） 新时期统战文化的内涵真正契合了 “和合” 理念 统战文化的核心理念是 “和合” ， 但以前的研究 更多强调的是在 “和” 基础上的 “不同” 。正如上述所 分析的：“和” 侧重的是矛盾、 差异和多样性的和平共 处、 一团和气；“和而不同” 侧重的是在一团和气中要 3 3 尊重矛盾、 差异和多样性；“和合” 侧重的是矛盾、 差 异和多样基础上的一体统一， 也就是 “同” 。如果说 “和” 与 “和而不同” 各执统战文化的两端，“和合” 则 是对这两端的协调和熔融， 因此相较于两端而言具 有更高层次的意义。 统战文化依附于统一战线的建立发展， 因此也 可以从这个角度进行分析：“异” 主要是统一战线成 员在信仰、 世界观、 具体利益和要求以及其他方面存 在的差别， 没有 “异” ， 就没有必要建立统一战线； “同” 主要是统一战线成员基于共同利益而确立的共 同目标和要求， 没有 “同” ， 就建立不起统一战线； “同” 是促使各方力量结成统一战线的基础， 任何时 候都必须发挥主导作用。统一战线的首要任务是 “求同” ， 对于共产党来说， 放弃 “求同” ， 就是放弃方 向， 放弃领导， 放弃工作。因此， 服务于统战工作的 统战文化， 既要存异， 更要求同。 需要再次注意的是， 这里的 “同” 不是简单的同一， 而是差异基础上的统 一， 即 “和合” 。 新时期统战文化以 “和合” 为核心， 以 “团结、 合 作、 互助、 关爱、 和谐” 为基本准则， 以党派合作文化、 民族团结文化、 宗教和睦文化、 阶层信义文化和海外 联谊文化为基本内容， 其精髓是求同存异、 体谅包 容， 其目的是争取人心、 凝聚力量， 构筑和谐共融、 团 结友善的社会环境， 为建设中国特色社会主义和实 现中华民族伟大复兴提供智力支持和精神保障。 统一战线的本质， 即 “在共同利益基础上的团结 合作” ， 也就是我们常说的统一战线的 “大团结、 大联 合” 主题， 也就是力求在差异中实现一致性。统战文 化的基本内容就是统一战线理论，“大团结、 大联合” 也是统战文化的主题。新时期的统战文化， 就是要 通过这种广泛团结广泛联合的文化力量来协调政 党、 民族、 宗教、 阶层和海内外同胞等各种关系， 引导 他们与党同心协力， 为共同目标而奋斗。因此， 统战 文化的实质， 就是共同利益基础之上的团结合作文 化。它提倡多样的统一、 复杂的平衡， 要求统一战线 广大成员立足同心谋求共识、 提升共识强化同向、 通 过合作实现同行， 实现最大程度的团结凝聚， 在正确 对待和包容思想认识差异的同时保持政治立场、 政 治方向、 政治责任上的高度一致， 在充分尊重不同意 见的基础上强化共识合作、 实现互赢目标。 当前， 经济社会转型、 发展方式转变， 统一战线 成员的组成结构、 价值取向、 思维方式和愿望诉求日 益多元， 对新时期统战文化提出了更高的发展要求。 新时代的今天，统战文化聚焦于全面建设社会主义 和谐社会的伟大实践， 观照了不同的利益诉求， 使各 方在求同存异的氛围下增进一致、 包容多样， 用共同 理想凝聚人心、 用共同目标召唤各方、 用共同行动创 造未来， 团结一切可以团结的力量， 从而更具有全面 性、 协调性和持续性。 由此可见，新时期统战文化作为不同社会政治 力量的联盟文化， 真正实现了同与异、 一致性与多样 性的有机结合和矛盾统一， 在经历重 “和” 与重 “和而 不同” 的发展阶段后， 真正契合了 “和合” 理念的核心 内涵。 （三 ） 新时期统战文化的外延真正达到了 “和合” 要求 从建立 “民主联合战线” 、 开展反帝反封建的大 革命运动， 到建立 “工农民主统一战线” 、 推动土地革 命的深入发展； 从倡导建立 “抗日民族统一战线” 、 发 展壮大党领导的武装力量， 到建立 “人民民主统一战 线” 、 建立新中国； 从建立最广泛的 “爱国统一战线” 、 团结社会各阶层、凝聚港澳台同胞和海外侨胞共同 致力于推进社会主义现代化建设和祖国统一大业， 到全面建设小康社会新阶段的统一战线，统战文化 作为多元一体的文化形态， 在中国革命、 建设和改革 的进程中得到了极大的丰富。各个时期统战理论和 实践的发展， 不断充实并拓宽着统战文化的外延， 统 战文化才得以丰富和完满，这一点首先体现在多党 合作文化的发展中。 任何政党都有自己的历史积淀和文化传承， 一 些在血与火的历史长河中沉淀下来的文化因子和价 值取向， 并由此形成的特有的政党文化， 是统战文化 的基本内容之一。实际上， 最初的统战文化， 就可以 归结为政党文化。 我国的政党文化， 也可以集中理解 为多党合作文化。 中国特色的多党合作文化， 完全不同于封建政治 文化中的 “结党营私” 和 “政治抗争” 等， 也从根本上克 服了西方资本主义国家政党文化中互相攻讦、 互相倾 轧的弊病， 它所确立的 “和而不同” 的和谐政党文化， 体现了集中与统一的运行效能，能够使民主在最大 程度上得到发挥， 能够把人民的智慧和力量最大限度 地凝聚起来， 把人民的积极性最大限度地调动起来。 越是先进的政党文化， 就越应该具有包容性。 只 有 “和而不同” 、 求同存异， 才能获得多数人的拥护， 3 4 从而取得胜利。以中国共产党领导的多党合作制度 为核心的多党合作文化， 正是体现了这种 “和而不 同” 的 “和合” 政治文化， 它不仅传承了中华传统文化 的优秀基因， 而且具有鲜明的时代特征。新时期， 党 领导的多党合作事业不断深入发展。多党合作以服 务发展作为第一要务， 合作的领域逐步扩展到社会 主义经济建设、 政治建设、 文化建设、 社会建设和生 态建设等各个方面， 合作的层面不断延伸到城乡基 层政权、 基层单位、 基层社区， 合作的形式、 载体、 内 容也日益丰富多彩。多党合作要求 “和而不同” ， 要 求对多样性和差异性的尊重与包容， 更要求在共同 思想政治基础上的合作与和谐。 正是在这一层面上， 多党合作文化作为统战文化的基本内容， 首先达到 了 “和合” 要求。 新时期的统战文化， 在不断丰富发展多党合作 文化的基础上， 已经扩展到民族团结文化、 宗教和睦 文化、 阶层信义文化和海外联谊文化四大方面： 多党 合作方面， 要求加强同民主党派和无党派人士的团 结合作， 引导各民主党派和无党派人士坚持中国共 产党的领导， 坚定不移走中国特色社会主义政治发 展道路； 民族工作方面， 要求加快民族地区发展， 促 进各民族和睦相处、 和衷共济、 和谐发展， 增进对伟 大祖国、 中华民族、 中华文化和中国特色社会主义道 路的认同； 宗教工作方面， 要求发挥宗教界人士和信 教群众在促进经济、 社会发展中的积极作用， 把宗教 界人士和信教群众团结在党的周围， 引导宗教与社 会主义社会相适应； 新社会阶层人士工作方面， 要求 激发他们的创造活力， 引导先富帮后富、 促进共同富 裕， 鼓励和引导新的社会阶层人士为中国特色社会 主义事业作出更大贡献； 港澳台海外统战工作方面， 要求高举爱国主义旗帜、 社会主义旗帜， 支持港澳台 同胞、 海外侨胞、 归侨侨眷关心和参与祖国现代化建 设与和平统一大业， 广泛团结海内外中华儿女， 共同 致力于祖国统一和民族振兴。统战文化在这些不同 领域的具体要求， 使 “和合” 理念能够真正落到实处， 并在多党合作、 民族团结、 宗教和睦、 阶层和谐、 海外 联谊方面充分发挥其作用。 新时期的统战文化， 从构成要素来看， 覆盖了政 治、 法律、 哲学、 宗教、 文学和艺术等多个层面； 从内 容来看， 涵盖了政党文化、 民族文化、 宗教文化、 阶层 文化和炎黄 “根” 文化等多个层面； 从目的来看，