（中国哲学专业论文）孔、老的理想人格和教化思想.pdf

孔、老的理想人格和教化思想中文摘要 中文摘要 作为儒、道两家的创始人，孔子、老子之间两种互见异同且大异小同的思想 孔子思想以“仁 为核心，老子思想以“道 为核心，对中国文化特别是政 治伦理文化产生了不同的深远影响。本文基于既有的相关学术成果，以论语 和老子作为基本的文本依据，从道德、政治和社会三个方面探讨了孔、老关 于理想人格和政治教化的思想。 本文从伦理学角度将“人格”理解为“道德品质 ，以此作为逻辑前提来探究 和把握孔、老关于理想人格的思想，并把这方面的思想理解为其教化思想的前提 和基础。 孔子心目中的理想人格是“君子人格”。“君子人格”是经由“学礼”和“智 “勇 双修所达到的“成仁境界。“成仁 者通过“克己复礼 使其内在的“仁 即“爱人的精神外显于具有重行、有信、宽厚、成人之美等基本特征的具体行 为。老子的理想人格则取法于“法自然”的“道”，是从事于“道”而达到“无为 而无不为 的“圣人，。“圣人以“无为 为其内在品质并外显于守柔不争而让 利于人的行为。 孔、老的教化思想是以其理想人格作为教化的目标的，其教化是围绕其理想 人格展开的，是让人们在非强制和胁迫的文化环境中潜移默化地认同其理想人格 并自觉地按照这种人格来进行自我修养的过程。孔子强调教化过程中作为教化者 的统治者要做出修己正德的表率，以此引导和影响天下之人，使天下归仁；老子 则要求统治者“常无欲”以保持内心清静，任百姓白化于自然之境。其教化目标 的实现也就是其政治理想的达成：孔子的政治理想是实现“天下归仁”的大同社 会；老子的理想国是“小国寡民。在社会层面，孔子主张采取德育教化和礼乐教 化的方式，尤重“德教 和教学；老子则主张“弃智”“绝学”，“其政闷闷”。 孔、老的教化思想各有其特点，具有刚柔相济的互补性，其互补性表现为对 中国历史发展起到了不同的影响和作用相对说来，孔子思想所起的是动力作 用，老子思想所起的是平衡作用。 关键字：孔子老子人格教化 作者：张宏燕 指导老师：周可真 a b s t r a c tc o n f u c i u sa n dl a ot e s i d e a lp e r s o n a l i t ya n di n d o c t r i n a t i o nt h i n k i n g c o n f u c i u sa n dl a ot e s i d e a lp e r s o n a l i t ya n d o l n d o c t r i n a t i o nt h i n k i n g a b s t r a c t a st h ef o u n d e r so fc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s m ，“b e n e v o l e n c e ”i st h ec o r eo f c o n f u c i u st h o u g h ta n d “t a o ”i st h ec o r eo fl a o t z ut h o u g h t t h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nt h e t h o u g h t so fc o n f u c i u sa n dl a o - t z up l a yd i f f e r e n tr o l eo nc h i n e s ec u l t u r e ，e s p e c i a l l y p o l i t i c a l e t h i c sc u l t u r e b a s e do nt h er e l a t e da c a d e m i ca c h i e v e m e n t s 一一t h e a n a l e c t s a n d “t h et a ot ec h i n g ”，t h i sp a p e rd i s c u s s e st h e i d e a lp e r s o n a l i t ya n d p o l i t i c a le n l i g h t e n m e n tt h o u g h t so fc o n f u c i u sa n dl a o t z uo nm o r a l ，p o l i t i c a la n ds o c i a l t h r e ea s p e c t s o n et h ev i e wo fe t h i c s ，t h i sp a p e rv i e w e d p e r s o n a l i t y a s “m o r a lc h a r a c t e r a n d d i s c u s s e dt h e i d e a l p e r s o n a l i t yw h i c hi sv i e w e d a st h ep r e m i s ea n df o u n d a t i o no f e n l i g h t e n m e n t t h ei d e a l p e r s o n a l i t yo fc o n f u c i u s i s a g e n t l e m a n sp e r s o n a l i t y i t i st h e i g h t e o u s s t a t et h r o u g h l e a m i n g m a n n e r s a n d ”w i s d o m c o u r a g e o u s r ig h t e o u s p e o p l em a k ei t si n t e r n a l “b e n e v o l e n c e e x p l i c i ti nt h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so fs p e c i f i c b e h a v i o r ，s u c ha si nf a i t l lw i t hn e w l y ，g e n e r o u sa n dk i n d l yt h r o u g h ”r e s t r a i no n e s e l fa n d r e t u mt op r o p r i e t y ”l a ot s e t h e o r yo fd e a lp e r s o n a l i t yi sb a s eo n n a t u r e , w h oi sd o e v e r y t h i n gc o m p l yw i t h d a o “f i n a l l yt ob eas a g ea n dn o t h i n gw i t h o u tw i l l f u l d o i n g n o t h i n g i st h ei n t e r n a lq u a li t yo f “s a i n t s ”，a n d i te x p l i c i t st ok e e ps o f ti n d i s p u t a b l e a n db e n e f i t i n gh u m a nb e h a v i o r c o n f u c i u s a n dl a o t z u se n l i g h t e n m e n tt h o u g h tw a sb a s e do ni t si d e a lp e r s o n a l i t y a si n d o c t r i n a t i o nt a r g e t t h ee n l i g h t e n m e n ti sd e v e l o p i n ga r o u n dt h ei d e a lp e r s o n a l i t y ， w h i c hl e t p e o p l ed e n t i t y i t si d e a l p e r s o n a l i t y i n t h ec u l t u r a le n v i r o n m e n to f n o n - c o m p u l s i o na n dd os e l f - i m p r o v e m e n tc o n s c i o u s l ya c c o r d i n g t ot h i sk i n do f p e r s o n a l i t y c o n f u c i u se m p h a s i z e dt h a tt h er u l e ro fe n l i g h t e n m e n ts h o u l dm a k et h e m o d e lo fp e r f e c to n e s e lfc h a r a c t e rt og u i d ea n di n f l u e n c et h ew o r l dp e o p l e ；l a o t z u r e q u e s t e dr u l e rs h o u l d “n od e s i r e ”t ok e e pi n n e rp r i v a c ya n dl e tt h ep e o p l ec o n s c i o u s l y 竺! 竺! 竺! ! 竺! 苎竺坚生苎! ! ! ! ：塑! ! ! e ! ! ! ! 竺! ! ! ! 羔! 塑! ! 璺! ! ! ! ! ! 竺! 堑! 坠! 塾! ! 墅翌堡垒! ! ! ! ! ! ! i nt h en a t u r e t h er e a l i z i n go fe n l i g h t m e n ta i mi si t s p o l i t i c a l i d e a la c h i e v e m e n t c o n f u c i u s 。sp o l i t i c a li d e a list or e a l i z et h ed a t o n gs o c i e t yo f “t h ew o r l db ek e m e l ”，a n d l a o t z ui d e a lk i n g d o mi s “as m a l lc o u n t yw i t has m a l lp o p u l a t i o n ”i nt h ev i e wo f s o c i e t y ，c o n f u c i u sa d v o c a t e da d o p t i n gm o r a le n l i g h t e n m e n ta n dt h ee t i q u e t t e m u s i c c u l t u r a le n l i g h t m e n tm o d e ，e s p e c i a l l y “p r i n c i p l s ”a n de d u c a t i o i n h o w e v e r ，l a o - t z u a d v o c a t e d “d i s c a r dw i s d o m r e j e c tt os t u d y ”，p o l i t yh a r m o n i o u s ” t h ee n l i g h t m e n t t h o u g h t s o fc o n f u c i u s a n dl a o - t z u sa r e d i f f e r e n ta n d c o m p l e m e n t a r y t h ec o m p l e m e n t a t i o np l a y s d i f f e r e n tr o l eo nc h i n e s ec u l t u r e d e v e l o p m e n t - c o n f u c i u st h o u g h ti sad y n a m i cp o w e ra n dl a o - t z ut h o u g h ti s k e e p i n gb a l a n c e k e yw o r d s ：c o n f u c i u s l a o t z s p e r s o n a l i t ye n l i g h t e n m e n t ， w r i t t e n b y ：z h a n g h o n g y a n s u p e r v i s e db y ：z h o u k e z h e n 孔、老的理想人格和教化思想一、引言 一、引言 孔子和老子，是中国儒道哲学和传统文化在两千多年的发展过程中极其重要 的奠基人，他们的学术思想犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。即便是在儒学 一统天下的时期，道家思想也并没有泯灭；在道家繁盛时期，儒家思想也依然继 续传承发展j 就仅对中国人的安身立命，为人处事来说，其深远的意义也是不容 忽视的。更不用说对于中国传统文化乃至当今文化的影响和中华民族的人格构建 起到的重要意义了。老子哲学好比是一剂清醒剂，孔子哲学好比是一剂强心剂， 二者一个关注于自身的超越和超脱，一个关注于自我在社会中的地位和价值。中 国人从这两方面开始逐渐融通互补，相辅相成，获得了人生哲学和伟大的人生智 慧。千百年来，儒道两家的地位相争也好，相互融通也好，不得不说都无形中推 动了中国的发展，成为文化的动力和源泉，并且，也实现了自我升华和自身在社 会中的平衡。 那么既然提到群体社会就不得不清楚的认识到个体作为群体社会的组成一份 子，和群体的关系是如何的。个人需要什么样的方式来溶于社会群体，社会群体 更容易接受什么样的人。这样的问题归根结底就是一个字“人 ，既然落实到人， 就不得不说人作为有意识的主体就有“人格 一说，对于“人格 一词，现代汉 语词典罗列出“人格”的三种意义：一是人的性格、气质、能力等特征的总和； 二是个人的道德品质；三是人的能作为权利、义务的主体资格，伦理学上所说的“人 格”，主要是其中的第二种含义，即道德人格。在伦理学上，人格指道德上的权利 和义务的主体，有时也指个人的道德品质。本文着重从伦理学角度来阐述“人格”。 那么每个人都有不同的“人格”，给让这种参差不齐的“人格”拟定一个良好 参照标准让人人效仿，由此来升华自我修为，提升自我人格，这样的一个参照标 准即“理想人格 ，对“理想人格”的追求过程中外在的教育感化就是教化。“教 化最初一词最初是被分丌来使用的，“教 与“化”分别有独立的意思。该词变 随着历史的延续越来越接近我们现在的“教化 一词。清代段玉裁说文解字注 中提到了“教 和“化”的关系，还举了生动的例子“教行也。教行于上。则化 成于下。贾生日。此五学者既成于上。则百姓黎民化辑于下矣。”那么作为合成的 词汇“教化是在什么时候出现并且作为跟现在的“教化”一词意义相同的被使 一、引言孔、老的理想人格和教化思想 用的呢? “教化 一词有两个层含义：1 政教风化。在诗周南关雎序“美 教化，移风俗。 ；桓宽：盐铁论授时“是以王者设庠序，明教化，以防道其 民。 ；元稹：骠国乐诗：“教化从来有原委，必将泳海先泳河。”中的各个“教 化”也就是指的政治风化。2 教育感化。礼记经解“故礼之教化也微，其止邪 也于未形。唐玄奘：大唐西域记懦赏弥国“世尊日：教化劳耶? 开导末世， 实此为冀。可以看出，教育感化是“教化”一词重要的一个意义。 当“人格 和“教化连在一起在一定层面上就可以理解为对人道德的感化 教育。在我国孔子和老子作为儒道两家的集大成者，对于人格思想和教化思想是 极其注重的，不光在个体的人格培养上有明确的要求，在群体的交往中甚至在治 国理念中都处处体现了高尚的理想人格和教化制度。 在孔子看来作为一个君子务必要以“仁”为大，凡事以“礼 为标准，利用 智慧和勇气方可做到君子之仁。他推崇刚健有为的积极作风，孔子注重个人品格 的塑造和坚持，他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ，在为难之时丝毫不 会卑躬屈膝，为了心中大义宁可舍弃性命，所谓“志士仁人，无求生以害仁，有 杀身以成仁”圆。 老子的核心思想是“无，强调无为。他主张淡泊名利，少私寡欲，见素抱朴， 与人不争，利他助人等等是老子心中理想的人格品质。重天道的老子从自然中发 现了盛极必衰的道理，只有不盛不强才能保持不衰，所以归纳出柔弱即是道之所 用的辩证理论。老子以无为为原则，不论人生，政治都主张“静反对“动”，主 张柔弱反对刚强。老子之所以如此主张，是于其“道”的理论有关。“道是虚静 自然，虽然生万物却不拥有，不支配万物，是万物自由发展生息。j 下是这种“道 的无为启发了老子主张人的无为。 孔、老二人虽然核心主张相悖，但是二者的理想人格和教化思想对中华民族 的人生态度的影响，对中国民族精神的塑造，都有不可忽视的作用。在理想人格 的构建中有差别也有相似，理想人格的教化对于自身和政治的理念和策略都有很 大的影响，分不得谁对谁错，可以说正是由于孔、老二人的人格和教化思想影响 使得我们辩证的分析看待问题，在道德人格上，处事上都努力做到为中庸识时务， 辩证的完善自我，完善社会。 ”论语了罕 论语i ! 灵公 2 孔、老的理想人格和教化思想= 、孔子和老子的理想人格思想 二、孑l 子和老子的理想人格思想 ( 一) 孔子理想人格思想的核心“仁” 论语中，孔子在不同的场合，针对不同的对象和问题，对“仁”作了不 同的规定和解释，这就需要我们对这些论述给予特别的分析，从而找出这些论述 背后的基本观念。据统计，论语中总共有五十余章提到了“仁 ，“仁”字共出 现百次之多。“仁”是什么? “仁 就是爱心，慈心，即对人施“仁。孔子将拥 有高尚品质的人称为“君子，这种人格典范时刻施“仁”，通过“克己复礼来 将“仁 表现于外在行动。他们拥有重行，有信，宽厚，爱人等一切符合“仁 标准的品质和行动，这样的人被孔子赋予心目中理想的人格模式“君子人格”。 1 “天”、“仁”和“人” “天是伟大而崇高的客体，性是内在于人的生命之中的主体。若按照传统的 宗教意识，天可以从上面，从外面，给人的生活行为以规定。此时作为生命主体 的人性，是处于被动的消极的状态。但在孔子，则天是从自己的性中转出来；天 的要求，成为主体之性的要求 从徐复观先生的论述中可以看出，“仁”对 于人来说是内含于内的“本性 ，并且是带有意识的和天产生共鸣的主体。天的要 求正好是对人本性的呼唤，冯友兰先生也认为，“仁的基础就是人的真情实感 国。 “仁 作为人内在的的心理情感依靠“知”来自觉。同时，通过行为实践以“礼 的方式体现出来。但另一方面，我们并不能将天作为对人本性“仁”的一种唤醒， 如果天没有这种“仁”的要求，那么人也就没有“仁 的本性，笔者认为这种逻 辑存在一定偏差。牟宗三先生说“仁以感通为性，以润物为用。感通是生命精神 方面的层层扩大，而且扩大的过程没有止境。润物是在感通的过程中予人以 温暖，并且甚至能够引发他人的生命。仁的作用既然如此深远广大，我们不 妨说仁代表真实的生命；既是真实的生命，必是我们真实的本体；真实的本体当 然又是真正的主体，而真j 下的主体就是真我。至此，仁的意义与价值已是昭然若 揭。孔子建立仁这个内在的根以遥契天道，从此性与天道不致挂空或悬空地 讲论了。孔子的仁，实为天命、天道的一个印证。”从这里可以看出，牟 ”徐复观：中困人件论史允奈篇，三联书店，2 0 0 1 年版第8 7 贞 “冯友兰：中罔哲学史新编笫叫币，三三松颦伞集，第1 3 0 贝 ”。牟宗二：中阳哲学的特质，i ：海古躲版 i ：，1 9 9 7 年版。第3 i 灭 3 二、孔子和老子的理想人格思想孔、老的理想人格和教化思想 宗三先生认为“仁 是人之根本，是代表生命的真实内在，也可以认为“仁 是 人生命根源的人性。我们要看到“仁 是天和人之间的一座桥梁中介，正是由于 天和人都有“仁 所以才能架起天和人之间的关系，否则，天人是不相通不能产 生共鸣的。所以虽然实现“仁”需要学习、教育、修养等实践功夫，但也不能否 定“仁”对于人内在的心理基础。 郭沫若在先秦天道观之进展一文中写道“周人一面怀疑天，一面又在仿 效殷人极端地尊崇天，这在表面上很象是一个矛盾，但在事实上一点也不矛盾 的。凡是极端地尊崇天的说话是对待着殷人或殷的旧时的属国说的，而有怀 疑天的说法是周人对着自己说的这是很重要的一个关键。这就表明着周人之继承 殷人的天的思想只是政策上的继承。 周人对于天的怀疑即是对“礼 的怀疑， 对礼的怀疑归根结底是对“仁 的怀疑。( 下文具体阐述“仁”和“礼 的关系) 那么，通过复礼将人天生的品性“仁”，付之于行动，就成了有利的也是唯一的途 径来打消人们对“天”怀疑。人通过“仁”来接受“天 所给予的感应，故而要 无限接近“仁 ，需要经过后天的学习积累、经验获得，就可以通“礼”，进而知 “天”。“仁”作为“天 和“人”之间的中介、桥梁，这种中介和桥梁大多是对 人以礼的行为的规约，“仁 充满着价值理性的味道。同样，孔子把“仁 当作最 高的人生追求。j 下如论语述而中“求仁而得仁，又何怨。 所讲这是一种追 求是“天 即自然和人之间的融洽。所以笔者认为：“天”、“仁”和“人”的内在 联系是：“仁 作为“天 和“人 的中介，天道授“仁 于人，人之“仁”是对 天的回馈。 2 “仁”的内涵 “仁者，人也 。在孔子看来，仁就是爱人。论语颜渊中“樊迟问仁。 子日：爱人。 “爱人 是不能离丌仁的，而孔子的“仁 由礼来体现，即“克己 复礼为仁 。“礼 又是基于“孝道”这种家庭血缘关系的道德规范。孔子心目 中的“仁”是建立在血缘基础上的，孔子把“孝“悌”作为“仁的基础，把“亲 亲”作为“仁”的标准，以维护氏族家长传统的等级制度，反对“刑”，将“政 从“礼”、“德”中分化出来，都是在思想上缩影式地反映了“仁”的思想核心。 所以，当用礼来作为“仁 的外在表现的话，“爱人”即成了“仁”的最好诠释。 “郭 木荇：青t t , , j l 时f d ，科学版 i ：，1 9 6 0 年版，第2 0 贝 4 论语颜渊 4 孔、老的理想人格和教化思想二、孔子和老子的理想人格思想 “爱人是按照亲疏等级来第次划分的。“仁者，人也，亲亲为大”。“仁 是爱人，但首先是爱自己的亲人，由爱自己的亲人，推而广之，再爱他人。孔子 从“亲亲之爱 出发，推己及人，主张把爱人推广到全体社会成员，实施广博的 爱，即“泛爱众而亲仁 圆。说文直接把“仁 定义为“亲也 。所谓“亲也 、 “亲亲 、“爱亲等等，都是指在一定血缘关系范围内人们之间的相亲相爱。人 的血缘关系不是人为的，是自然形成的，“仁 建立在血缘关系基础之上，以人“亲 亲”的天性为根据，自然是不可移易的。这样有亲疏的爱不仅是感性上的正确客 观认识，也依次推广到全社会，最终成为社会上人人互相关爱的“仁”的体现。 另外，君子成人之美，这里的“成人 即是指“己欲立而立人，己欲达而达 人 ，万事推己及人，不对他人勉强。可见，孔子并不是从“己出发，而是从 “人 来出发。而从“人 是使“己 成为仁者。子贡日：“如有博施于民而能 济众，何如? 可为仁乎? 子日：何事于仁，必也圣乎! 尧舜其犹病诸! 夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。这个例子实质上 可以看出孔子以“人”为出发点，最终目的是要体现“爱人”的精神。 3 “智”、“仁”、“勇”的关系 孔子说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 他将 君子的基本准则称为“仁”、“智”、“勇 ，三德成为一个有机的整体。其中仁是中 心，“智”、“勇”属于仁的实行要素，智者知“仁 ，勇者行“仁，也就是说，只 有“智”、“勇才能抵达“仁的境界。并且由此成就了杀身成仁、笃信好学、 勇而无畏的理想人格。 “仁”就是爱人，对人施“仁 。孔子不但注重修己恭身，同样看到人虽然是 个体可是具有的社会属性，需要在群体中交往。仁者是以爱人之心待人的人，所 以“仁爱”体现了一种无比温暖的情怀。“仁的最基本定义是“爱人”，而爱人 之道首先是推己及人：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 论语里仁 里说“君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 若君子抛下“仁 ，必将在社会交往中受阻，延展丌来讲，如果国家弃“仁”，必 将遭到百姓乃至邻国的敌对。故而，爱人继而爱国，继而爱天下万物。孔子迸一 5 一、 t f 也也问忠学庸雍宪梁 庸语语语语于中论论论论盂 曾 睁 1 二、孔子和老子的理想人格思想孔、老的理想人格和教化思想 步解释爱人，认为爱人是一个双向的互动，在论语学而中提到“泛爱众而 亲仁。 孔子在“大同”的理想国中更是把天下人互相关心，互相爱护作为自己的 理想目标。 孔子认为具有理想人格的君子不仅应当是一位仁者而且还应当是位智者。仁 和智都很重要，这对想要成为君子的人来说是必不可少的。君子人格应当除了是 仁德爱人还要包括聪明智慧，是既有仁又有智的。因此他在论语雍也说“知 者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。 知即智，指道德认识与实践方面的智慧与 才能。君子有了这种智慧可避免误入不仁不义的歧途，同时不受到不仁义之人的 蒙骗，挑唆，这样才能对仁的本质以及仁德的实践等都有着清楚正确的认识，使 得自己的行为总是符合仁的要求。论语雍也同时也记录了孔子跟弟子宰予有 过这样一个对智者的对话：宰予问“仁者虽告之日井有仁焉，其从之乎? 孔子 回答说“何为其然也? 君子可欺也，不可罔也。”意思是问有仁德的君子假使 告诉他井里有一位仁人他就会马上跳下井去吗? 孔子反问说为什么要这样说呢? 君子有时虽然会被人用合乎道理的假话来蒙骗过去，但决不至于被人用荒唐背理 的谎言来愚弄。判断出是谎话而不关乎于仁德，君子除了要具有仁德之外还应当 具有辨别是非真伪的能力。所以，君子不仅应是“仁者 而且还应该是“智者”， 如果没有智慧愚笨糊涂到相信了这个谎话而跳下井去，那就是所谓的“好仁不好 学，其蔽也愚”了。 孔子对于“勇有一个检验标准，那就是“义”。他的“勇 显然不是那些杀 人越货，无视法律的犯罪分子的好勇斗狠。而是这个人的行为是否是真的君子行 为，即是否符合“义 的标准。所以，孔子说“君子义以为上。君子有勇而无义 为乱，小人有勇而无义为盗。”夏l j 、人的“勇 不是不合道义的蛮干，这种不是真 j 下的勇，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也” 的“勇”，既要 有“勇 又要有“义 ，并且以“义 为上，以义来约束“勇”才是君子之“勇”。故 儒家有云“有行谓之有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。”锄故 而，离丌了“义”的“勇 只会酿成恣意妄为，弃仁德背伦理的罪恶暴行。 “勇”与“仁”和“智”一起被称作三达。“仁 “智 “勇是君子的必要条 件，缺一不可。所谓勇就是执行仁德的果敢精神。“勇 即恒、毅、刚，以果敢的 一论语m 货 。论语i ；丌货 。论语奎f f l “礼记聘义 6 孔、老的理想人格和教化思想二、孔子和老子的理想人格思想 态度实施“仁 。孔子说“勇者不惧 ，有了这种精神，就能够杀身成仁，不惧艰 险见义勇为；“智”即随机应变、思维敏捷、发挥聪明才智的不强求与形式的应对 “仁”，如此，“智”、“仁”、“勇”完美结合。 ( 二) 老子的理想人格思想的基本核心：“尊天道”，“法自然” 在老子那里，“道”作为万物生成及其变化规律，它依据自身存在和运动，所 谓“道法自然”就是这个意思。老子中多处地方提到了依“道”而为，如第三 十九章，“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万 物得一以生；侯王得一以为天下正。 这个“一 就是“道”，实际上这和第二十 五章所说“人法地，地法天，天法道，道法自然”的论证方式是一样的，都是为 了指人事须依据“道”而存在而运动。所以老子提出“以道莅天下 。老子 第二十五章中讲到：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然： 老子讲“人法地，地法天，天法道，道法 自然。 这说明“人 、“地”、“天 、“道 、“自然 是一个逐层推进的关系。道相 对于天是根本，自然亦是道之根本。老子中的道在宇宙万物中是最高最根本的， 但老子却说“道法自然。 老子所说的“人”应该是指他理想中的圣人，圣人取法 于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，最后圣人的落脚点是取法于自 然。圣人为什么要取法于自然呢? 这是因为“道法自然 。 老子将“道法自然”的天道与“上德不德”的人道联系起来考察“圣人之德 的理想人格，认为圣人之德的显著特征是“上德不德”国和“上德若谷 ，并以 “道法自然”的思维方式提出了“圣人之德”：清静无为，少私寡欲柔弱不争的品 德。他说“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为 而不恃，功成而弗居。”这样，就可以达到“我无为而民自化，我好静而民自f ， 我无事而民自富，我无欲而民自朴”固的理想境界。 相对于“人伦之至的儒家，圣人是伦理道德集大成的实现者。老子所追求 的理想人格是一个极为深奥幽深的境界，他也称之为圣人。老子心目中的圣人是 自然无为的“道 的最完满的体现者，他所追求的圣人品格是“尊天道、“法自然 、 ，章章 帝章八一，七卜小卜常二-六三州一五 了了了了r老老老老老 小 m i 扣 二、孔子和老子的理想人格思想孔、老的理想人格和教化思想 清静无为。人是天道自然的产物，应当服从于“道”，“道”的本性怎样，人的本 性也该怎样。证明这一论点的论据有很多，他说：“天之道，利而不害”故“圣人 之道，为而不争。；“天之道，不争而善胜”回；“是以圣人处无为之事，行不言 之教。 等等，都是老子以天之道和在圣人之道一一对应，就在于为人生确立一 个不容怀疑的最高标准，即“无为 。无为就是顺其自然，如老子说：“生而不有， 为而不恃，长而不宰”。 老子注重的人格修为，是看到了人是社会活动的主体，为达致“无为而治 的社会理想境界老子提出了一系列人格修为、自我完善的策略和主张。 1 老子理想人格的内涵 “无 是老子学说思想的主题和核心，“无为 是老子理想人格的内涵，也是 老子人格修为的中心理念与基石。老子反复阐述了圣人人格的这一基本的特点 “我无为，而民自化；我好静，而民自正：我无事，而民自富；我无欲，而民自 朴” ，“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”鲫这些话都表明了“道法自 然 “道常无为”的特性显明的体现在圣人人格中。圣人虽然无为，但是却“无为 而无不为 ，所以老子说故“圣人无为，故无败”。圣人的这种隐晦的无为要贯 彻到内心，做到表里如一即“圣人为腹不为目 ，只有这样才能长于不败，万物 自化。 老子主张让利于人，就要坚持“不争，“守柔 。争强好胜只能使自己处于困 境。老子中共有八处提到“不争”。如“天下乐进而不厌；以其不争也，故天 下莫能与之争；“善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力 等。老子认为，“不争 体现了天道，正如老 子八十一章所述“天之道，不争而善胜。”老子八章所述“水善利万物而 不争，处众人之所恶，故几于道。”老子主张“不争 ，即做到了“不争”，就不会 患得患失，既然不怕失去那就没有软肋，天下无敌。“不争”，就是一种以退为进 。老了八| 一章 老了七l 。三章 “老了- 二章 “老了五_ f 一章 老予五1 ，七章 老了七i 七章 谭老了六l p q 章 ”老了f - 二章 4 “老了七i 八章 “老了六i 八市 8 孔、老的理想人格和教化思想 二、孔子和老子的理想人格思想 的处世心态。 老子关于“守柔”说：“见小日明，守柔日强。 是说要发现细小，才算是明 察；能保持柔弱，才算是坚强。老子认为大道生生不息，就是秉持了柔弱的特性， 第四十三章说“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，第七十六章说“故坚强者死之徒， 柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折 ，老子认为柔弱能胜刚强，“弱之胜强， 柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 固老子坚信柔弱到了极致就最为坚强。所以老 子老子七十二章说“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故丢彼取此。，老 子七十七章又说“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ，另外老 子五十六章“知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其 光，同其尘，是谓玄同 ；老子二章“是以圣人处无为之事，行不言之教，万 物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”；老予六十三章“是以圣 人终不为大，故能成其大。 如此可见，老子关于人守弱、退让、不争的思想是他 哲学思想“无为而无不为”的根本价值取向的理想人格思想的体现。 2 老子于“仁” 一直以来，有相当一部分的学者认为：老子是地反对仁义的。一般是根据老 子第五章的“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗 和第十九 章的“绝仁弃义，民复孝慈”之类的文字来推断的。如果只从字面理解，似乎这 样的说法合理。可是如果深层次的追究，就会发现不同的观点。笔者认为，老子在 思想本质上不排斥仁义，他所提倡的是一种按照自然规律，符合自然法则的“仁。 关于“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗” 这一句，老子 认为天使没有任何意志的，这里他强调的是客观的去理解天，而不是讨论天的意志。 老子主张一切遵循道法，那么，在他看来，天就是客观存在的事物，所以对天来说 无所谓仁和义，老子并没有对天仁义与否进行是非判断。苏辙老子解说： “天地无私而听万物之自然，故万物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。 譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之? 时适然也。既事而弃之， 行者践之，夫岂恶之? 亦适然也。圣人之于民亦然特无以害之，则民全其性，死 生得丧，吾无与焉。虽未仁之而仁亦大矣。固 意思是说天地以万物为刍狗，并不是根据本身意志的好恶来决定的，切皆 老了五i 二章、 。老了七i + 八章 “g - 了五帝 1 嚣辙：老了解，曾枣庄、舒k i w i j 主编三苏伞书了部第五册，语义版社2 0 0 1 年版，第4 0 6 撕 9 二、孔子和老子的理想人格思想孔、老的理想人格和教化思想 是自然所为。老子这么说是想说明圣人也应该遵循自然之道，以无为而治，这种 看似不仁的做法实际上是符合于道法的大仁。这个观点显然是与老子天道自然的 思想是一致的。 再说第二句“绝仁弃义，民复孝慈”。老子第十九章说：“绝圣弃智，民 利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 关于“绝仁弃义”，老子 认为欲望来源于智i 作为追求真知智慧的途径的仁义，人们对于仁义的追求趋之 若鹜，过于偏激的话自然就会引起纷扰，从而使欲望滋生。可是要着重理解的是 这里所说的一个关键词“偏激 。老子并不是否定了仁义，而是采用了辩证的思维 来分析，不是否定仁义，而是不能对此过于的苛求，否则会导致人性的背离。人 们顺应道法，合乎自然，实际上就是遵循了仁义，而有些越是满口仁义的人才是 真正的大伪之人。所以，老子认为只有放弃提倡仁义，老百姓才自然会回复到孝 慈的本性，这就是老子所讲的“绝仁弃义，民复孝慈。这样就不难理解为什么老 子会主张“绝仁弃义”了，老子的落脚点在于揭示万事万物相反相成的辩证规律， 并不能够因此就说明老子反对真正的仁义。 另外，老子为人利他，助人助国的例子也比比皆是。老子日：“圣人常善救人， 故无弃人；常善救物，故无弃物，是为贤明。”就是圣人不追求名号，令人回归 到自然朴素当中去，这种常德常善，一是圣人内在本身具备，无须外求；二是其 自身又能自安自足，故有其“无弃人”“无弃物 的贤明之德。这种救人救物的行 为不是为了一己私欲，更不是为了良好的口碑名声，而是圣人怀着救济天下，救 济百姓之心即“圣人无常心，以百姓心为心 。圣人的一举一动，一言一行对于 国家和百姓都是至关重要的。如此看来，老子下至关心他人百姓，上至关心国家， 提倡爱民护民，这样的主张跟仁义的概念是不相背离的。综上种种论证都说明， 老子说的“反仁 其实是一种对于自然事物的客观认识，认为自然地天地是没有 “仁 这种情感存在的，当“仁义不是为天所附有，而主体是人的时候，老子 是并不是反对“仁义的。 “1 老r i 九章 。老了_ 二i 。乙牵 。老了p ui 几帝 l o 孔、老的理想人格和教化思想三、孔子和老子的教化思想 孑l 子和老子的教化思想 教化作为理想人格的教育感化实践，二者的先后逻辑关系是理想人格先于教 化，并且作为教化的前提和根据。理想人格的具体标准也就成了教化的明确目标。 孔子和老子二人将自我的理想人格思想主张融入人对自身修养，政治，乃至整个 社会的教化当中去，对于推行自己的观点，教化不是强制胁迫进行的，而是悄无 声息让人们不自感的认同接受。 ( 一) 孔、老教化思想的核心 1 。“礼”教与“道”教 “仁”是儒家的核心观念。文章之初在论孔子之“仁”时提到的“礼”，可以 看出“礼 对于“仁”的重要性。但论语一书中，孔子对仁只做了两次明确 的交代，而且都在颜渊篇中，一次是樊迟问仁，孔子回答说：“爱人”。另一 次则是颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼为仁 。“一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由入乎哉? 颜渊进一二步追问：“请问其目。 孔子则具体解释道：“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这里，克己复礼的含义是人应该努力 约束自己，控制自己，端正自己的品性，限制自己的欲望，从而使自己的言行举 止无限接近于“礼”。 然而强调克己，并不是意味着将要复的“礼 胁迫强加于身，这种“礼 是 基于人内心本身就包含的“仁”来引发的，所以“礼”应当是发自内心的。虽然 “礼”是根据“仁 的要求而制定出来的外在制度与规范，但“礼 的本质却是 有心而发的。论语八佾记载：林放问礼之本，子日：“大哉问礼，礼，与其 奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”意思是说“礼”的根本在于发自内心的“仁 ， 这对于外在“礼的具体形式而言重要的多。“仁 作为“礼 的心理基础，没有 仁，就不能遵守“礼”，“礼 的本质恰恰是来源于内在之“仁”的要求与规定。 孔子说“不知礼，无以立”，对国家而言，首要的是“j 下名”，维护“礼”所规 定的君君、臣臣、父父、子子的等级，这一切都足以说明他是以“礼 为中心。 另一方面，“仁 和“礼一个是目的，一个是方法，对“仁 的强调j 下是为了更 好的端正“礼的制度规范，可以说是对“礼的更好维护。那么对于“礼 的 论语尧u l l 三、孔子和老子的教化思想孔、老的理想人格和教化思想 施行，孔子认为“礼”发也乎于心，只有自觉的，发自本心的施行“礼 才能称 得上在行“仁 。论语颜渊中的“为仁由己”落实于行礼过程中，可以说成 是是“为礼由己”。所以，行“礼”就是在接近“仁”，靠外在的行为而净化改良 人的内心，从而成为仁者。 “仁”和“礼”在本质上，“仁高于“礼 ；“礼”服从“仁 ，“仁 于“礼 而言，更具有本源的决定性。有仁心才能够制礼、作乐。所以，孔子在说：“人而 不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? ”。则证明孔子认为。礼”离丌仁、缺乏仁 心，礼将不成其为“礼”。针对一个人来说，“仁”在内，是自身具备，但是要通 过“礼”来表现出来，“礼是“仁”外在的存在表现形式。故，“仁与“礼 ， 一为本体源泉，一为经验落实，一内一外，始终相即相融，相辅相成。故，以“礼 作为合乎“仁”的理想人格的教化的方式。 “无为 是老子政治哲学的核心。“道不仅是一个哲学上的提出，也是 对于社会现实进行结合分析之后的结论。“道”永远顺其自然，不妄不为，万物都 由“道”而生，在貌似无为之下，其实都按照“道的法则生生不息，正所谓“无 为而无不为。诸侯君王若能守着这个“道”，天下百姓万物就会依照本性，自生 自长。老子三十七章说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将白化。 老子在这一章提出“道常无为而无不为”，道是老子哲学中的最高范畴，它是无为 的，圣人是取法于道的，自然也是无为的。“无为 的政治观念是“尊天道 “法 自然 这种观念的社会化表现。他观察、借鉴了自然界即天道的运行规律，认为 “夫物芸芸，各复归其根 ，以“自然 、“无为 为“道”的本质属性，从天道 自然无为的哲学观念必然要引出或推出人道无为的观念，以最终实现他以“道 为教化标准的完善实施。 有人说老子无为的思想是消极性的，其实不然。老子第十六章“万物并作， 吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”这明白的表达了“道 的复归形式。另外第 四十八章说，“为学同益，为道者r 损。损之又损，以至于无为。 老子“无为而 治 的政治思想，既不是绝对彻底的不作为、也不是反对所有的作为，他只是不 主动积极的推动事物的发展也不会树立一个标准供人参照。他的方式是“损”，“损 之又损，以至于无为”，损的是什么是重点，老子倡导清净寡欲的圣人品格，那么 这早的“损 就是要将欲望贪念，骄躁奢侈等等不好的念头和妄为之行统统损掉， “j 论语八佾 g - 了。i 穴常 1 2 孔、老的理想人格和教化思想三、孔子和老子的教化思想 剩下的自然是