（中国现当代文学专业论文）文学媒介化与人文精神的延续.pdf

中文摘要 中文摘要 随着现代传媒技术的不断发展，传播手段的日益丰富，大众传媒时刻都在影 响着人们生活的方方面面。与传媒的发展相适应，文学也在不断的改变自己，文 学的媒介化趋势日益明显。尤其是电子媒介的出现改变了传统的文学阅读模式， 它造就了文学主体性的消解、文学的语言危机等，但无论在何种媒介时代，文学 都有其存在下去的理由和依据，这是因为在文学的媒介化过程中，其所表现和张 扬的人文精神是永远不会改变的。 本文首先论述了人文精神的内涵及其在中西方的发展演变，证明这种发展变 化与文学的媒介化趋势是相一致的；接着又从技术层面包括不同的传播手段、不 同的创作技术及文学审美形态的变迁、审美需求等角度进行论证；然后，从文学 四要素即作品、作家、世界、读者等几个维度发生的变化和文学与传媒相互借鉴 人文理念等方面，着重阐述人文关怀在其中产生的深远影响；最后，又从网络文学 的众声喧哗，源于众生平等的理念出发，强调了在文学媒介化过程中，人文精神 一直是在延续的。在此基础上，得出结论：文学不论如何变化都不会消失，因为 人的感情会一直存在的，人文关怀永远是文学作品的主题。 关键词：电子媒介；人文精神；文学 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t a st h e d e v e l o p m e n t o fm o d e mm e d i a t e c h n i q u e a 1 1 dt h ea b u l l d a n c eo f d i s s e m i n a t i o nm e a i l s ，吐l em a s sm e d i ah a sa l m o s ta a e c t e do u rl i v e si na l la s p e c t sa ta l l t i m e s a l o n g 沥mt h em e d i ad e v e l o p m e n t ，m el i t e r a t u r eh a sc h a l l g e di n c e s s a l l t l ya i l dt h e t e n d e l l c yo fl i t e r a t u r em e d i ai so b v i o u si n c r e a s i n 9 1 y i i lp a n i c u l a r ，吐l ee m e 玛e n c eo f e l e c t r o l l i cm e d i ai sc h a i i l 西n gt h e 仃a d i t i o n a lm o d eo f l i t e r a r yr e a m n g ，l e a d e dl i t e r 船s m a 砒y d e c l i n ea i l d1 i t e r a 巧l a n g u a g ec r i s i s ，b u tn om a t t e rw l l a tt h em e d i aa g e ，l i t e r a ：t l 】r e h a si t so w nr e a s o na n db a s i sf o re x i s t e n c e b e c a u s ei nt h ec o u r s eo fl i t e r a t u r em e d 试t h e h u m a n j s t i cs p i r i tw h i c hl i t e 舭p e d o m e da n ds p r e a dw i l ln e v e r c h a n g e i nt l l ef i r s t ，m et l l e s i sd i s c u s s e dt h ec o n t e n to ft l l eh u m a l l i s t i cs p i r i ta n di t s d e v e l o p m e n t 觚de v o l u t i o ni nc h i n e s ea l l d 、v e s t e m c u l t u r e s ，p r o v e dn l a tm e s e d e v e l o p m e n t a n dc h a l l g e sw e r ec o n s i s t e n t“t ht h e t e n d e n c yo fl i t e r a 巧 m e d i a s u b s e q u e n t l y ，i td 锄o n s 仃a t e do nat e c m c a l l e v e la n dm u l t i - a i l g l e ，妣l u d i l l gd i 旋r e n t c o i i u l l u 撕c a t i o nm e 趾s ，d i 虢r e n tc r e a t i v et e c h n o l o g y c h a n g e so fl i t e 咖了a e s t l l e t i cf o h n a n da e s t l l e t i c n e e d s ，e t c t h e n ，i tf o c u s e do nd i s c u s s i i l gt h eh l m a n i s t i cc a r e s f a r - r e a c l l i n gi i l l p l i c a t i o i l st 0t 1 1 el i t e r a t u r e ，b yd i 能r e n tc h a n g e so nl i t e r a qf o u re l e m e m s m a t 棚汜w o r l ( s ，w t i t e r s ，m ew o d d ，a 1 1 dr e a d e r s a tl a s t ，让i em e s i se i n p h a s i z e d 矗o md i 疵r e n tv i e wa 1 1 9 l et 1 1 a th 啪a i l i s t i cs p i r i th a s b e e nc o n t i n u e di nm ep r o c e s so fl i t e r a t l l r eu s e di n t om e d i a ，a c c o r d m gt 0t 1 1 eh u n a l l i s t i c p h i l o s o p h ym a tl i t e r a t l l r ea n dt h em e d i al e 锄e df - r o me a c ho t l l e r ，a c c o r d i i 培t ot h ei d e a t l l a ta l lc r e a t u r e sa r ee q u a lw m c hn e t w o r kl i t e r a t u r ea d v o c a t e d o nt h i sb a s i s ，d r a w c o n c l u s i o i l st h a tl i t e r a t u r ew o u l dn e v e rd i s a p p e a rn om a t t e rh o wl i t e r 砷鹏c h a i l g e d ， b e c a u s ep e o p l e sf e e l i n g s 研l la l 、a y se x i s t ，h u m a n ef e e l i n g s 丽ua l w a y sb et h et 1 1 e m eo f l i t e r a r yw o f k s k 叼唧o r d ：e l e 曲r o l l i cm e d i a ；h u l n a n i s t i cs p i n t ；l i t e r a t u r e i i 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕴选太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 喜涛 签字日期：z 0 0 8 年g 月了。日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉选太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉婆太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：窖；寿 剔币答名 j 畜 签字日期：乙。男年，月歹。日 签字日期： 少s 年6 月 f 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位：象；王人氏亍编电g 通讯地址： 电话：罗7 夕“矿0 7 d7 邮编： 绪论 绪论 文学艺术与媒体的关系从一开始就是交融一体的，文学艺术自诞生之日起， 便依附于一定的媒体而存在，只不过最早的媒体是原始人的口耳相传而己。及至 有了文学镌刻于甲骨、竹片、木板、纸帛等器物上构成的媒体，文学始有了自己 传续薪火的可靠凭借，也便有了经久的魅力。 文学首先是主体，传媒是工具性的中介，这是二者初始的关系。传媒对于文学 的作用力在起初是微弱的，因为它自身发展得并不成熟。无论在西方还是在中国， 早期由于科学技术的限制，媒体对文学的影响十分有限，只是作为一种手段对文学 的传播起着辅助的作用，文学的主体位置并不因媒体的介入而有所改变，它遵循的 是自身的发展规律，文学与媒体是主从的关系。随着力量的强大，媒体开始在各个 方面发出自己的声音，并逐渐改变了与文学的关系格局。伴随着工业社会的到来， 传媒随着整个科学技术的发展也迅速成长起来，由单一到复合，由平面走向立体， 尤其是电视、网络等电子媒介的出现极大地推动了传媒的发展进程，文学与传媒各 自为政的局面自然也在发生着改变。技术的发达使得媒体改造了我们的文学，换句 话说，在文学创作中，报章、电视等大众传媒不仅影响到文学的传播途径、传播方 式，而且影响到思想意识、审美趣味、语言工具等，深深潜入到创作者、读者和批 评家的思维和意识中，改变了对文学接受的视野。更为关键的是媒体对于文学的干 预有了自觉意识，不是盲目的，随意的，顺从的，已经从自在走向自为，这是一个质 的飞跃，也是一个具有转折意义的标志。而一旦这种意识生成了，便会自觉地要求 文学的改变。法兰克福学派的代表人物阿多尔诺在其著作启蒙的辩证法中提 出了一个核心的观念“文化工业”，他认为在资本主义社会，人的精神和物质生活 被同化到现存制度中，并且这种控制不是通过暴力来实现的，而是由意识形态进行 的，也就是通过按技术理性工具和消费至上原则构成的“文化工业 来实 现的。在其后的文化工业：作为大众欺骗的启蒙中他认为“文化工业 凭借现 代科技手段大规模的复制、传播文化。他既将传媒作为工具现代文学产品 黑龙江大学硕士学位论文 的生产是借助于传媒的先进技术，又将传媒作为一种功能性的主体影响着文学的 生产，当然他对传媒是持否定态度的，这恰恰又显示出传媒的另一面，传媒已经不 只是作为工具为文学的生产服务，在某种程度上开始左右文学的生产，改变着文学 的成长轨迹。 随着电子媒介的日益扩张，电影、电视、网络与其他新媒介( 如手机短信) 的流行，文学的生存空间受到了挤压。但是流传了千百年的文学毕竟有很强的张 力和包容性，文学也在改变自己，以适应新媒介掌握下的新语境。电子媒介文化 加强了文学与外部世界的联系，文学不再是自言自语，它与日常生活是从疏离到 对话，实现了文学对读者的真正话语平等权，而且在互相对话的过程中，一个开 放的公共空间形成了，进一步拓展了文学的传播，也使文学回到自身，用自己的 声音与大众对话。文学一改往日对政治话语的依从，开始诉说自己的话语，文学 从形而上走向形而下，在这个过程中传媒起着结构性的作用，电子媒介对文学传 播的介入，使得文学内部重新划分，反映大众的人性的东西成了文学自身的需要。 巴赫金在“狂欢化诗学理论中就指出民间文学的主要精神是颠覆等级制，恢复 话语的平等权，而媒介则为文学的民间性，个体性与政治性相抗衡提供了条件。 传媒并不仅仅是工具，它也作为外部力量影响着文学的变化。人类文学史在某种意 义上也可以说是媒介演进、载体延伸的传播史，文学存在方式的每一次变迁都与 一定的媒介载体和传播技术的进步相关联。媒介变，文学亦变，可以说，文学的 兴衰是多种因素造成的，媒介是其中的重要因素。王富仁先生认为，到了当代社 会，媒体的主动性加强了，媒体的选择在有形与无形中影响着文学的生产。 从数千年文学发展来看，每次文学媒介的革命，都使得文学的传播获得了更 大的自由度和更好的效果，从而推进了文学的传播，也繁荣了文学的创作。在电 子媒介文化的影响下，文学越来越多地关注现实，重视社会的风尚和审美心理， 开始不再执着于对绝对理性、终极真理的追问，而更多地追寻“人 的幸福。现 代传媒技术的日新月异，越来越影响着人们的生活，特别是对文学更产生深刻影 响，文学的媒介化趋势进一步加剧，传媒在文学中的作用已经从外在的传输渠道 。王富仁传播学与中国现代文学研究【j 】读书，2 0 0 4 ，( 5 ) - 2 绪论 转化为文学本身重要的构成维度之一，因而文学在当代体现出了许多新特点，但 我们认为，不论文学的所附着的载体如何改头换面，或是文学自身如何变化，它 都自觉不自觉地恪守着人文关怀这一永远的主题。文学作为人生的一种隐喻和最 贴近人性本身的艺术样式在与媒介相结合之后，必将在人性化方面有着更强的张 力和包容性。如今，文学的媒介化趋势更加明显，但不论如何变化，其人文精神 薪火相传，延续不变。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章中外文学与人文关怀 自古以来，人文关怀是古往今来一切优秀文学作品的总主题，随着文学的变 迁，特别是当代以来，文学的媒介化特征日益明显，人文关怀不仅没有削弱，相 反在传媒的影响下，文学及媒介文化本身越来越显现出人文关怀的理念，媒介与 文学的融合呈现出旺盛的生命力，恒久不衰，历久弥新，文学的媒介化过程，从 某种意义上来说也是一个人文关怀发扬光大的进程。 人的一切物质创造和精神创造，都是从人的需要出发的价值活动，体现着人 的尺度和目的，因而“以人为本 价值理念就成为人类创造活动的出发点和归宿。 人文精神是从人文学科或人文文化中提升出来的一系列价值观念，共同准则 和规范特点等。人文精神体现为以人为中心，推崇智性，追求美好，提倡真诚与 良善，向往健全完美的人格等价值理念。媒介传播以人文关怀为核心理念，在信 息传播过程中应体现人文关怀的理念越来越受到媒介从业人员的认同。对媒介来 说，所谓人文关怀，简单地说，就是以人为本，尊重人、理解人、关心人，将 人作为考察一切事物的中心的价值取向。人文精神并不是一种先期完成的预设， 而是处在不断的历史生成中，在社会实践的基础上，随着人的自我意识的不断完 善而发展的。 从文学发展流变的历史可以看出，每一次媒介的变化都带来文学生产、传播、 表现方式乃至文学形态与文学风尚的改变，这一点已经在以往的历史中得到了证 明。文学发展的历史充分说明了从来没有固定不变的文学样态，文学的生产工具 和生产方式经历了一次又一次地革新，与此相应，文学对自身形态也在不断地重 新塑造，人类对文学的认识理解相应地不断发展，人文精神在不同的阶段，也表 现出不同的形式。 。陈兴侠，孟晓注入人文关怀【j 】新闻爱好者，2 0 0 2 ，( 5 ) 4 第一章中外文学与人文关怀 第一节人文关怀的历史发展及内涵 在我国“人文”一词最早见于易经贲卦：“观乎人文，以化成天下 。 后汉书公孙瓒传：“舍诸天运，征乎人文。”人文，犹人事也。照这样的理 解，所谓人文主义，也可以说是人事主义；说得更直接一些，也可以说是人的主 义。从这里可以看出，人文主义有别于唯神主义与自然主义或唯物主义。唯神主 义是神为宇宙的主宰，一切由神出发，一切又复归于神；唯物主义以自然或物质 为问题的中心，为研究的对象，二者都不似人文主义以人事为主。人文主义就是 人的主义。人们普遍认为，文学是人写的，是写人的，是为人写的，文学是用人 之心，人之情感，人之生命律动，人之精神气息写的。它通过对生命的感受，直 接呈现人的生命意识，并体现出对人生所具有的伦理关照，它追问人生，拷问灵 魂。文学因为有了人，才有了思想，才有了情感，才有了想像，才有了境界。 人文精神在西方最早萌芽于古希腊时期，以后的思想家相继提出了人的本性， 善与恶，真与假，自由、幸福等系列命题，但由于社会历史条件的限制，他们 对人的思考是初步的、零散的、没有形成系统理论的。真正意义上的人文精神是 随着欧洲中世纪神学的衰落而兴起于文艺复兴时期，主张人类是“宇宙的精华， 万物的灵长”，以此反对神性、呼唤人性、追求人的个性和解放。1 4 世纪到1 6 世 纪欧洲文艺复兴时期的“人文主义”，是一种反对宗教蒙昧主义，提倡关怀人、 尊重人和以人为中心的一种进步的文化思潮。“是用人本替代神本，肯定世俗精 神。 其核心是对人的生存状况及历史境遇的关注，对人的尊严，人的价值及 对符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求，它包括以下几个方 面：( 1 ) 重视对人本身的尊重与理解( 2 ) 重视对人的生存状态的关注( 3 ) 倡导 人文关怀的最终目的，是要优化人生存的物质和精神环境，使人在高度自由的状 态中体现生命的价值。在马克思主义哲学的视野中，真正的人文精神与科学精神 并行不悖，都是人类全面发展不可或缺的。 童庆炳先生认为：“人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、 。陶东风社会转型与当代知识分子【m 】上海：三联书店，1 9 9 9 ，第2 2 页 - 5 一 黑龙江大学硕士学位论文 自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。 人文精神有终极关怀和现实关怀两个方面，人文精神必须与现实保持必要的 距离，必须超越个体和群体、民族和国家、历史和现实的局限，这样才能透过现 实生活纷繁复杂的现象，对人类命运、人生意义和终极价值等形而上的问题予以 冷静透视和深刻反思，以使人类文明发展的方向不偏离历史进步的轨道；但人文 精神还必须对当代人的精神需求、生存质量、价值观念等给予现实的关切，脱离 了现实关切的人文关怀是空洞无物的，没有意义的。一方面，人文精神有其终极 核心理念，它体现为实践基础上的主体性维度，体现为对人的自由与解放的高度 关注，体现为实现个人的全面发展，体现为对人类命运的终极关怀。另一方面， 人文精神又是历史的、具体的，它表现为从社会生活的各个层面对人的生存状况 的现实关切，并且随着人类社会实践的发展和人类对自身认识的深化而不断发展， 不同时代的人文精神有不同的特定内涵。 由于印刷媒介文化的理性特征，文化的现代构建在实现对传统的突破以后， 对人的现实生活缺乏足够的关怀，而常常将人的生活意义与生存价值引向某个形 而上的终极目标，把人的幸福预约给无法预见的将来。因而，现代性文化精神内 在地包含着对人的关怀偏重于终极理想的一端，形成了以理想型、崇高型为主导 的文化，并在某些历史阶段恶化为一种“伪崇高 的、“神性 的文化。电子媒介 文化的盛行改变了文学人文精神过于执着于一端的现象，改变了既有的文化观念， 力图消解以往带有专制和禁欲色彩的理想型的文化现实力量，更关注人的日常生 活，肯定人的自身价值，而且引发人们审美观念的深刻变化，从而带来都市消费 文化的世俗化倾向。电子媒介文化一改精英文学对人的社会本质的关注，而强调 对双重本质“完整的人 的关注和尊重，注重人的全面协调发展。电子媒介文化 颠覆了印刷媒介的理性文化，从普通人的视角出发，改变了知识权力合法性的制 约，具有和时代紧密联系的独特的文化特征，并从中体现出对多数人的生存、生 活和人的自由全面发展的新的人文关怀。 文学更多的表现为形而上的终极关怀，而电子媒介文化在形而下的现实关怀 。童庆炳文学理论教程嗍北京：高等教育出版社2 0 0 5 ，第1 7 0 页 - 6 - 第一章中外文学与人文关怀 上占有优势。两种媒介文化共同体现了科技飞速发展时代人文精神的要求，即在 科技与人的关系方面，人文精神表现为科学发展的“为人”向度，体现为高科技 为人的发展塑造个性化的空间。文学常常彰显出精英文化的色彩，电子媒介文化 则常常呈现出世俗化的倾向。文学对电子媒介文化有反作用力，既为电子媒介文 化提供了可供借鉴改编的丰富素材，也为电子媒介文化的人文精神提供了参照， 同时文学性也逐渐蔓延到电子媒介文化中，电子媒介文化也不是一种全然庸俗化 的大众文化，它在不断规范自身走向成熟，它促进着文学的发展，有助于文学改 变自身不合乎时世的因素，使文学能够去芜取精，不断创新。电子媒介文化的盛 行促使我们重新审视文学在艺术中的地位和发展趋势，它是文学发展道路中必不 可少的一种生存境遇，它包孕着文学再一次更顺应时代变迁、人类审美、生活需 要和人类自身的再生。电子媒介文化与文学是多元共生、相互融合的关系，而人 文精神在电子媒介文化和文学之间搭成一座桥梁。 第二节中西方文学与人文精神 纵观中国文学史，媒介的更新，不仅仅使文学的保存形态与传播方式发生了 变化，而且对文学本身产生了深远的影响。 远古之初，“劳者歌其事，饥者歌其食 ，文学还有音乐、舞蹈等文艺形式和 人类的生存与劳动融为一体。那时，文学的话语权属于每一个言说者，人人都可 以成为艺术家，如鲁迅所描述的，“杭育杭育 派就是最早的诗人。至于我国最早 的诗歌总集诗经，大多就是采集民间诗歌编纂而成的。但是随着社会分工的出 现，文学在走向越来越艺术化、典雅化的同时，创作者也越来越专业化、精英化 了，他们把文学的“众声喧哗 转化为象牙塔中的个人吟咏和文人间的唱和酬答， 文学要么是载道经国的附属工具，要么是戚戚自慰的抒情载体。文学已经成为精 英的事业和少数人的特权，“文字壁垒 和“通道壁垒 的双重关卡已经使文学中 的民间审美意识日渐稀薄，底层民众的文学话语权被剥夺殆尽。 古代文学以写作者之问的相互唱和为主要传播机制，从传播学的角度来说， 这应该属于人际传播的范畴。大众媒体兴起以后，中国文学便逐渐形成了以媒体 7 黑龙江大学硕士学位论文 为轴心的运行机制。晚清的报刊之于小说的繁荣，民初四大副刊之于新文学，现 代期刊业与民间出版的兴盛之于三四十年代的中国现代文学都是如此。 曹聚仁先生曾评价过：“中国的文坛和报刊是表姐妹，血缘是很密切的， “一 部近代中国文学史，从侧面看去，又是一部新闻事业发展史 。2 0 世纪初，中国 的封建社会正在解体，尤其以“五四”为界，由于中国特殊的历史环境，文学作为 意识形态的产物，主要作为对国民进行启蒙教育，文学的政治、功利化色彩非常浓 重，这种状况一直延续到建立新的政治体制都没有多大改观。虽然有一些文人如沈 从文、张爱玲等用自己的思想在坚守纯文学的创作，但整体上文学的发展一直笼罩 在政治的阴影之下，以“载道”的身份出现，与中国古代的文学创作有着根本的相 通，改变只在于文学语言、文体等形式上。中国现代文学中鲁迅的杂文以锋芒毕露 的批判性主张“争存于天下”，“首在立人”充分体现了他“立人的理想与彼 岸关怀。随着以市场经济的建立为转折，文学的发展明显呈现出独立性的姿态。特 别是9 0 年代以来，随着媒体发展的程度愈来愈高，体制愈来愈健全，媒体与文学的 关系变得互动起来，虽然有消极影响，但理性分析，我们不难看出媒体对于文学的 发展还是带来了前所未有的新气象。人类生存的意义被媒体从更多的角度上加以 表现，普通人的命运备受关注，在报道中都渗透着对人的关注，尊重和爱护及以 人文关怀为表现的价值归属，作品中可以感受到浓浓的人情味，读出浓厚的人文 关怀。 西方文学经历了三个显著阶段： ( 1 ) 古希腊至文艺复兴，主要有神话、史传、传奇、戏剧表演等，所塑造的 形象主要是神、英雄、骑士等角色，所创造的艺术境界大多是超现实的天外奇境。 ( 2 ) 1 6 、1 7 世纪至2 0 世纪前期，人们将注意力从天外奇境转向了现实中活 生生的人生境况，主要有小说、诗歌、剧本。它们所描写的是现实中实实在在在 的人和事，表现的是人们的真实情感，有社会人生启迪作用。 ( 3 ) 2 0 世纪中后期，此阶段人们不再认为世界是自然而然形成的，而是由人 构成的，人文色彩，以人为本的思想得到坚实巩固。 。曹聚仁文坛五十年【明东方出版中心，1 9 9 7 ，第8 页，第8 3 页 8 第一罩中外文学与人文关怀 从虚无飘渺的神话境界到真实世界的人的实在个体，再到认为世界是人构成 的，这些阶段一步一个脚印，印证了西方文学人文色彩的日渐浓厚。 第三节人文理念在文学的媒介化过程中的呈现 文学用语言文字来言说，但又不局限于此，文学也可以容纳一定的图像、声 音等符号内容，文学在其几千年的发展过程中就不断吸收过其他艺术的元素。文 学的雏形阶段曾是诗、乐、舞三位一体的，抒情文学吸纳过古典绘画的原理，以 叙事见长的小说也综合了诗歌、话本、曲艺等艺术形式。作为现代传媒代表的电 子媒介以传播上的优势逐渐影响了文学的生存空间，电子媒介带来了一次感知革 命，引起了人看待世界方式的新变化，这正是电子媒介作用于人的深刻意义所在。 电子媒介文化几乎参与和影响到所有的文学场景和文学活动。电子媒介在解构传 统的文学法则与文学秩序的同时必然会建构电子媒介时代的文学法则和文学秩 序，在颠覆传统文学场域的同时也必然会营构电子媒介时代的文学场域。当下， 文学综合吸收新的传播媒介的特质，更具备适应现代社会发展的潜力。所有这些 都为适应人的阅读习惯和便于人的参与而服务。 纵观人类文学发展的历史，我们不难看出，文学的每一次大的变革和进步， 都与媒介的改进与完善密切相关。从主体和客体的变迁，可以看出人文理念在文 学的媒介化过程中逐步呈现。例如印刷的发明，使土大夫的诗文得以大量刊印和 广泛流布，使拥有图书的人数大大增加。在西方由印刷引起的第一次信息技术革 命，对文艺复兴的产生起到极大推动作用，知识冲破教会的束缚走向平民，文艺 从王公贵族的深深庭院走向大众。 西方传播学家将文化发展的历史按照媒介材料的应用划分为口头传播时期， 书面传播时期，播放媒介时代数字化传播时期( 如麦克卢汉所说的口语，印刷文 字和电子媒介) 。 口头传播时期：文学依附于说唱，人们口耳相传，其作者和读者，都是拥有 绝对话语权力的君臣圣人及有定社会地位的文人，属于少数贵族的文学。 书面传播时期：文字产生之后，文学的传播通常只有靠手工刻写或抄写，因 o 黑龙江大学硕士学位论文 刻写或抄写费时费力，因而传播范围仅限于达官贵人及文人的小圈子里。在印刷 技术发明之后，文学的大规模保存和大范围传播成为可能，读书人在社会中拥有 更多的话语权，这个时代的作者与读者都是文化的精英，因而被称为精英文学。 播放媒介时代：文学的传播主要依靠广播、电影、电视等大众传播媒介，许 多传统的印刷小说被搬上影视屏幕，为广大受众所熟知，并借助影视传媒进一步 扩大影响，许多普通大众拥向剧场，围坐电视机前享受视听文化的快乐，许多印 刷作品被改编为影视剧，因而被称为大众文学。 数字化传播时期：这一时期互联网营造的网络空间为文学的传播与发展拓宽 了范围和渠道，提供了一个让任何人都可以成为作家的写作空间；文学的媒介化 趋势越来越明显，进入了“个人文学”时代，任何人都可以从重大事件的评论中 最快地了解事情的真相，甚至自己也参与评论，数字化的高科技使媒介开始充满 了人文的情趣，个人的人格主体更加凸显。 大众媒介使得文学的拥有和追求不再是少数精英分子的特权和权利，文学产 品不再是和广大民众无缘的东西，在大众媒介时代，文学的普及性是任何时代都 不可比拟的，文学消解了等级、阶层、地域等差别，成为一种为全体大众共享的 文学。大众传媒扩大了人们参与文学活动的空间，使得文学通过媒介在一个更为 广泛的公共空间中传播和流通，真正成为跨越阶层、地域、年龄、性别的共享文 学。当前，我们正处于各种媒介并存的混合媒介时代，文学也因此带上了“混合 媒介文化 的特征，文学借助这几种媒介各有自己的特点，会加速世界文化多元 化的进程。它迅速扩大了文化传播的受众群体，而在这个群体中普通民众是最大 的一群，为了满足受众群体中大多数人的要求，媒介自然要朝符合平民群体价值 追求的方向发展。雅斯贝尔斯就指出：电子媒介正“以自然科学为根基，将所有 的事物都吸引到自己的势力范围中，并不断地加以改进和变化，而成为一切生活 的统治者，其结果是使所有到目前为止的权威都走向了灭亡 。 。雅斯贝尔斯何谓陶冶阴文化与艺术评论，1 9 9 2 ，( 1 ) - l o 第二章传播技术与文学的媒介化 第二章传播技术与文学的媒介化 任何文学的接受都离不开特定的传播媒介，而不同时代传播媒介的不同特点 必然对文学艺术产生深刻的影响。媒介的演变会引起文学地位和功能的演变，随 着传播手段的不断更新，文学从我们须高高仰视的地位变为和我们寻常百姓平视 交流的平等地位，文化媒介由口语到文字再到电子的变迁，是一个文化资源不断 被分享，文化民主不断扩展的过程。正如麦克卢汉的经典论断“媒介是人的延伸 所论及的，媒介再先进终究要为人类而存在，必须体现人的目的、价值。 第一节传播技术的沿革 麦克卢汉说：“一旦确定了文化占支配地位的技术，伊尼斯就可以断定这一技 术是整个文化结构的动因和塑造力量。他还可以肯定，占支配地位的技术形态及 其力量必然受到掩盖，是该文化中的人看不到的。这个遮蔽的面具是所谓的保 护性抑制。在这里，麦克卢汉指出了两点：一是技术对文化的影响是一种间接 的、隐性的过程。二是指出了在每一个时期，由于在文化中占主导地位的技术不 同，也就可以形成各种不同的社会主导文化形态。 印刷技术发展纸质文学，电子媒介带动影视文学，互联网技术产生网络文学， 移动通信技术催生手机文学。印刷媒介时期，在传统文本中，作者主要依靠文字 这一单一媒介塑造艺术形象，表达思想感情。精英阶层把持着文字权力，使文字 成为一种阶层文化标志，在历史的发展过程中，文字进一步与理性、理想体系挂 钩，成为人文主义的核心支柱，但当广播、电视电影等电子媒介时代到来，文字 的霸权地位受到挑战，不能掌握文字读写的人可以通过眼耳享受了，方便了广大 受众。文学的文字符号抽象，直接诉诸于思维。图像文化的符号直观，直接诉诸 于视听，图像文化消除了受众在条件上的限制，受众可以文化低、识字少，也不 需要专门的修养，现在流行的不是去“读”，而是去“看”。读的人少了，看的人 回麦克卢汉麦克卢汉精摔f m 】南京大学出版社 黑龙江大学硕士学位论文 多了。 文学媒介化过程以来，“图像现在正以前所未有的力度影响着文化的每一个层 面，从最高深精微的哲学思考到大众媒介最为粗俗浅薄的生产制作，无一幸免。 今天百姓的日常生活，信息越来越多地是通过图像来达成的 ，丹尼尔贝尔也 在资本主义的文化矛盾中指出：“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一 种印刷文化，这是千真万确的事实” ，互联网发展以来，网络文学的平台更打破 了精英作家一统天下的局面，原来只有具备一定社会地位或有一定文学素养的主 体才会进入到创作圈子中来，随着媒介提供的平台的丰富，只要对文学有表达愿 望的个体都可以参与进来，文学的平民化姿态明显加强。麦克卢汉曾举过一个著 名的电池源的例子，他认为即使象电灯这样“一种不带讯息的媒介 ，当它改变了 人们的生产与生活方式的时候，也就同时改变了人们的社会观念和心理状态。电 灯尚且如此，何况那些能够超越时间与距离，将社会生活或压缩成一个平面，或 干脆切割成碎片的现代大众媒介呢! 施拉姆说：“传播媒介一经出现，在社会生活 中也就立即成为人类技术的根本标志 。海德格尔说：“技术己经成为当代社会的 座架m 。美学家杜夫海纳也认为：“在当代，审美活动总是同人的活动，尤其是 技术联系在一起的”。新的媒介技术如杜比音响，数码电视，多媒体影像艺术，网 络文化等比特化媒体技术迅速崛起，重构了社会生活，各种文学形式的现代播撒， 以致我们没有必要成为一个专家才能去参与。 电子媒介的出现也改变了传统的文学阅读模式，受众对文学文本的阅读建立 在静观思考的领悟之上，而对图像文本的观看是建立在直观视听的身体接受之上 的，阅读文字文本是理性思索，目的是陶冶升华，观看图像文本是感性体验，目 的是消费娱乐。媒介技术的发展，使人更舒服、更惬意地享受文学带给我们的快 乐。 随着传播技术的进步，在媒介中实行双向交流已经开始实现并且还会不断加 强，比如，人们可以通过先进的通讯工具在广播、电视等媒介参与某些论题的讨 。金元浦，陶东风视觉新景与文化焦虑【川中国图书报，2 0 0 2 - 0 8 15 。丹尼尔贝尔资本主义的文化矛盾【m 】北京：三联书店，1 9 8 9 1 2 - 第二章传播技术与文学的媒介化 论，进行远距离的“面对面”的交流。“在广播中，世界看起来普通、世俗，所有 的人都可以接近、了解、熟悉、辨别、理解，分享和交流，每个人都可以谈论 而电视中的现场直播和观众参与就像一个有形的公共空间，人们在这个公共平台 上互相倾诉与交流。而在互联网上，人们更可以自由表达观点，任何人都可以自 由出入，不会由于阶层，种族，地域性别和财产差异而产生任何特权和偏见。“互 联网络提供了全球性的交流通道，可以不受任何新闻检查的钳制”。圆法兰克福学 派的学者本雅明曾经认为媒介是一种民主平等的推动力，它会对人类的平等和解 放有一定的促进作用。西方学者恩森斯伯格也指出，“媒介决定了一种进步的政 治冲力，并构建了平等的自由主体。 文学借助现代科技媒介已经走向泛化，网络文学、摄影文学、短信文学等相 继出现，不断向人生领域的更广和更深处拓展。其中短信文学的兴起是号称第五 媒介的手机大发展的结果，过年时收到的祝福短信，平日里朋友互发的幽默短信， 带着浓浓的文学色彩，使人们感到温馨“我们现在生活在一个重叠性的世界， 这个世界消除了文化等级和各领域之间的分离。全球己在纵向上、时间上和横向 上内爆。 技术方式为文学活动赢得了更大的艺术自由度，互联网等数字媒介的一个突 出特点就是在虚拟空间为用户提供自由，文学本来就是自由精神的产儿，它源于 人类对自由理想的渴望，对自由世界的幻想，又以“诗意的栖居 为人类精神打 造自由的精神家园。数字媒介的出现为文学装备了自由的引擎，为文学更充分地 享受自由、更自由地表达插上了翅膀。“自由”已成为文学与数字科技的结合部与 黏合剂，数字媒介的自由表达为我们赢得了科技与人文相得益彰的更为广大的时 空。 麦克卢汉( m m c l u h a n ) 所预言的“地球村” ，吉布森所说的“赛博空 。戴维铁尼文化转向一当代文化史概览口川南京：江苏人民出版社，2 0 0 4 ，第1 3 0 页 。尼葛洛庞帝数字化生存【m 】海口：海南出版社1 9 9 6 ，第2 6 9 页 。马克波斯特第二媒介时代【m 】南京大学出版社，2 0 0 2 。尼克史蒂文森认识媒体文化f m 】北京：商务印书馆2 0 0 l ，第1 9 3 页 。马歇尔麦克卢汉理解媒介论人的延伸【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 0 黑龙江大学硕士学位论文 间 ( c y b e r s p a c e ) ，马克波斯特描述的“信息方式” ，尼葛洛庞帝提出的 “虚拟现实”和“信息d n a ” 等，都成了文学创作、传播和欣赏的技术平台和社会 文化背景。当人类的生存被数字技术浸染和改变，文学的生存也就难逃“数字化生 存 的藩篱。 数字媒介决定了文学艺术的生存。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序 变则通，通则久，文学的数字化存在就将成为文学史的现实存在，电脑艺术、网 络文学、手机创作等，是这个时代的文化和文学表达。今天，数字媒介的技术力 量，已经使文学的存在方式、功能方式、文学的创作、传播、欣赏方式，文学的 使用媒介和操作工具，以及文学的价值取向和社会影响力等，都发生或正在发生 着诸多新变，但不管如何变化，数千年延续下来的文学传统及其精神原点，永远 是本位和本体的。比如文学最基本的人文精神之一是自由，文学最重要的人文内 涵在于其体现了人类合目的性与合规律性相统一的自由本性。而电子媒介的代表 之一网络是自由的，在网络这种虚拟的空间里，每个参与者的身份和交流都是平 等的，在这里，人们象征性地体验到了现实生活中实现不了的平等梦想，获得了 一种寻觅己久的精神超脱。“工业化和科技的进展，提供了更为宽广的人文发展空 间，赋予人更多的自由。 第二节协调高技术和高人文的发展 数字文明的迅猛发展，昭示了人类智能化生存的前景，也凸显了现代高新技 术的人性化问题，警示我们关注人文精神本位的坚守。目前看来，我们可以凭借 数字技术飞速发展的网络媒介为现代人建立起一个充满电子诗意的审美空间，但 其对技术的强调和依附不得不让我们反省：在这个“网络为王的时代，人类应 该如何协调高技术和高人文的发展，坚守文学的人文精神本位? 首先，技术是一柄双刃剑，它能为社会进步开辟出胜利的航程，也可能会成 。威廉吉布森神经漫游者【m 】上海科技教育出版社，1 9 9 9 口马克波斯特信息方式后结构主义与社会语境口咽北京：商务印书馆，2 0 0 0 。尼葛洛庞帝数字化生存【m 】海口：海南出版社，1 9 9 6 回刘勰文心雕龙时序f l 咽北京：光明日报出版社，2 0 0 5 。阿兰斯威伍德大众文化的神话【m 】北京：三联书店，2 0 0 3 ，第2 6 页- 第二章传播技术与文学的媒介化 为人类的掘墓者。网络犯罪、核威胁、9 1 l 等事件的技术恐怖，让人们心头布满 了技术带来的阴影。而网络传播技术的发展，带来了文学的大变革，同时它也消 解了许多文学原有的审美韵味，甚至制造了一些污染人文环境的“文字垃圾 。 但是，正如北大学者陈平原说的，数字化科技这匹野马，其驰骋的方向根本不以 人文学者的意志为转移，“我们的责任，不是表达对于网络这个独领风骚的 当代英雄的赞赏或鄙夷，而是努力去理解、适应、转化、尽可能在趋利避害 中重建时代的精神、文化和学术。”所以，对于网络文学人文精神本位的坚守， 不是要我们一味地批判网络技术，而是在辩证分析的基础上重建网络媒介时代的 人文精神和艺术品位。人类把文学送进网络，不是要在此演绎工具理性，而是在 寻求一种“诗意地栖居”方式，运用技术手段来建构价值理性。正如海德格尔所 指出的，技术并不是中性的，而是负载着价值的，具有其作为伦理、政治、人性、 文化等多方面的丰富含义，它在体现技术判断的同时也体现人文价值判断，并体 现那些发明和使用它的人的利益。较之于传统文学，网络文学添加了很多技术含 量，从某种角度看，文学的存在方式被交付给了电子技术的硬件和软件了。但是， 这并不意味着网络文学就是技术的产物，而缺少人文蕴涵和文学蕴藉。网络技术 集中了人类丰富的智慧，它与艺术的结合是历史发展的必然，也是体现技术人文 价值的一种表现形式。只要我们能在利用技术的同时不忘文学本身应有的艺术品 格和人文承担，那就能实现高技术与高人文的和谐统一，也就能高扬时代的人文 精神和挥洒文学的艺术魅力。先进的技术手段，对于人类来说，永远只能是辅助 工具，即便是灵活多变的超文本，除了技术因素的特色之外，也必须要有文学思维 的参与，否则那只是没有思想的技术产品，而不是具有诗情画意和人文价值承担 的文学作品。所以，一方面我们要看到技术带来的便捷以及技术本身的人文内涵， 另一方面，我们要反省自身追求艺术的初衷，不是为了学会技术而创作艺术，而 是为了艺术创作而借助技术。海德格尔曾发出感叹“今天思考的人太少，行动的 人太多了 。当我们奔向日新月异的网络媒介传播技术的怀抱之时，别忘了看看 来时的路，更别忘了我们的目标是建造一个网络时代的精神“伊甸园 ，让浮躁 。陈平原数码时代的人文研究】北京广播学院出版社，2 0 0 1 年，第1 9 8 页 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 的现代人能“诗意地栖居 在赛博空间里。身处网络虚拟空间的人们，在这个自 由而喧闹的平台上，挥洒着个性的能量，舞动着生命的旋律，一边宣泄着当下的 审美快感，一边开启了人之性灵的澄明之境。 高技术与高人文的统一是知识经济时代人类的大智慧。高技术是关于“事实的 知识 ，高人文是关于“价值的知识”，前者是对事实的“真 的追求，后者是对 价值的“善”的追求；前者要求坚持真理，实事求是，敢于怀疑，勇于创新，形 成科学精神，后者则要求求索意义、理想、信念和目标，讲求高尚、善良、纯洁 和健康的精神情操，培植人文精神。愈是高技术，愈需要高人文；高人文要适应 高技术，高技术则隐含了高人文。“没有科学的人文是残缺的人文，人文有科学的 基础与科学精髓。没有人文的科学是残缺的科学，科学有人文的精神与人文的内 涵。 从合规律与合目的相统一的角度上看，科学技术和人文科学犹如车之两轮、 鸟之两翼。 另外，随着科学技术的发达，文学写作的工具越来越先进，越来越更人性化， 如今手写输入法、语音识别输入法已在电脑写作中得到应用，电脑程序员还能设 计出作者本人的手写体应用于电脑字库，不久的将来作者应用电脑写作就如同过 去拿笔在纸上写作一样方便直观、快捷。更为重要的是2 1 世纪是个环保型、节约 型的社会，以滥伐森林、破坏生态、污染环境为代价的造纸业必将被叫停，如今 一些国家和地区推行的以电子货币取代纸币，提倡无纸化办公，传统的电报悄然 地退出历史舞台等等迹象，都在预示着一个无纸化时代的到来终将是一个不可逆 转的历史潮流。另外，作者在电子媒介化生存中开拓了生活体验的新境界，工具 是人的躯体与大脑的延伸和扩充，当代流行的各种电子设备无疑极大的扩展了人 感知、记忆的广度与精度。我们可以利用数码摄像机全息记录自己亲身经历的和 各种新奇有趣的事情，为文学创作积累生动直观的素材，克服了过去作者笔记素 材的粗糙和烦琐，现在许多作家都习惯于利用电子媒介来书写文学作品。 。杨叔子科学人文，和而不同口叼科学时报，2 0 0 2 年6 月1 5 日 1 6 第二章传播技术与文学的媒介化 第三节文学媒介化过程中，从审美的角度看人文关怀 媒介原是指一种使双方发生关系的中介物，是种作为工具的载体和连接通 道。而从现代传播学的观点看，媒介则是传播信息的物质实体及与之相应的媒介 组织，例如广播电视、报纸、杂志和国